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第一篇 宇宙觀 第四章 進化之原則
有種活化石，叫做龍宮貝，據考証已有四億多年生命，
人若思想僵化，不能因時制宜通權達變，謂今之古人。
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實驗科學之所以大放光芒，是因為確定了一種法則：
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│任何一種實驗，必須能夠在不同的時空，就同樣的│
│條件能重複其同樣的結果。 │
└──────────────────────┘
這表示說，在科學的立場，只能承認必然的實驗結果。如果一種實驗，其結果是偶然發生的，而實驗者對此「偶然」的因素無法予以控制，則該實驗不能成立。
事實証明，這種必然性是存在的，至少在一定的範圍內，在精確度有限的要求下，上述之法則已被証實無訛。
換一個角度來看，如果能掌握了事物發生的原因，就可以推斷其必然的後果，那就相當於一種「因果律」了。
在科學界，所謂的「機械論」(Mechanism) 就是一種因果律，機械論有兩派，在哲學上認為宇宙之進化有一個「大目的」，一切活動均朝向此一目的進行; 但科學家則不同意此一「大目的」的存在，只是應用機械的因果關係，說明宇宙的變化而已。
這兩種學派，只是立場不同，科學著重在實驗証明，不談目的; 而哲學則討論觀念，要追究宇宙的最終真相。
有學者認為，機械論已經過時，當今已無任何宇宙觀可以置信。究其因，是廿世紀在「實証主義」的風潮後，哲學因為無法實驗，致而逐漸式微，沒有巨匠宗師前導，怎得令人信服的理論？
本章既然要談進化，就不能不涉及哲學的層次; 同時，本書又是「人工智能」實驗的基本理論，由於人類無法實驗該一「大目的」，我們當然沒有必要節外生枝，去討論「它」。
只是，在智慧的立場，為了理論的完整性，必須對這些基本觀念有所交待。我認為，既然有「機械論」的因果關係，就表示說：『宇宙中一切變化都有其因果關係，都是必然的。任何「偶然事件」的發生，只是由於人們在某一段時、空中，未能查知某些肇因，而且無意深究所致。』
宇宙中一切都是必然的，現在如此，過去亦如此，過去發生的任何事件，也都是現在各種事件的肇因。同理，今天與明天，甚至於長遠的未來，此一因果關係永遠存在。
我個人堅信宇宙中有一定的架構，能量變化之排列組合在時間、空間中展開，這種展開的過程即為「進化」。宇宙中所有的事物、事件，包括人類社會等，都只是這些組合的現象之一，其組合之肇因早已確定在能量的特性中。
根據進化的結果，為了理解及應用的方便，我們將之歸納出一些原則，以供討論時作為綱領。
1,進化的目的是能量變化趨向效率最高的極致。
2,進化的方向是由能量結構簡單的組合，向複雜的進行。
3,進化的速度是由慢而快，與其結構之複雜性成正比。
4,進化的組合在各個層次間，其種類由多到少，止於最高層次。
5,進化的極限在同一層次為其所有屬性之組合的總和。
第一節 生命的產生
花果山一塊石頭吸收了日月精華，遂有美猴王孫悟空。
西遊記這本書，設若沒有石猴子，就喪失了藝術生命。
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地球在形成之初，原是一團熾熱而有極大能量之粒子聚合體，後因能量逐漸散失，力場的作用使之向中心收縮。質量大的粒子陷縮到中央，質量較輕者則在外部，並因弱作用力而成原子、分子狀態。最輕之分子則因運動中之碰撞，有的呈氣體狀飄浮在最外層，更有的脫離了力場的束縛，逸向太空。
待溫度降低，地球表面便凝成了一層固態薄膜，而其下仍為具有熱能之漿質，不時受壓而衝向地殼。使地殼或斷裂或皺折，地下熔漿噴出球表，造成山脈，並增厚了地殼。
地殼之外，飄浮的氣態分子中，有大量的水蒸氣，甲烷，阿摩尼亞等地心宣洩之氣體元素。當地球冷卻到某一程度，氣體層中之水蒸氣凝結成雨水，滴落地面。雨水在地殼上形成江、湖、河、海，同時日光又使地面之水化為水蒸氣，如此循環不已。此外還有因地球自轉及大氣層之對流所形成的風，皆對地殼產生「侵蝕作用」。
地殼結構在侵蝕作用下，逐漸改變，地心熔漿之壓力也在變化，又產生了新的造山運動。據地質學考證在距今四十六億年地穀形成之後，造山運動與侵蝕作用交互進行，從無休止，但有規模而極具影響的造山運動，約有六次。
第一個可以考證的是在廿餘億年前，太古時代初期的羅倫提安大變革 (Laurentian Revolution)，其次是十二億年前的阿爾弋曼大變革(Algoman Revolution)，至是地質代紀進入原生代。六億年前，恰爾念大變革 (Charnian Revolution)，又進入了早期古生代--由寒武紀到賓夕法尼亞紀。到了二億八千萬年，是喀勒頓尼安大變革 (CaledonianRevolution)， 進入晚期古生代的二疊紀。一億五千萬年前，由阿伯拉契大變革( Abparahi Revolution)邁入中生代。最晚一次大規模造山運動則是七千萬年前，拉辣邁德大變革(Laramide Revolution),展開了迄今的新生代。
在地殼形成之初，大氣層中之各種氣體，以及水蒸氣，甲烷，阿摩尼亞等，因為雷電的作用，合成氨基酸分子。當雨水降落地面時，氨基酸隨著水流匯積海中，日積月累，稠厚的氨基酸溶液以及因侵蝕作用而溶解的各種無機鹽，構成了早期海洋的主要成分。
這些氨基酸，在適合的溫度及環境下，因其本身特殊的結構、性質，又因無機鹽的觸媒作用，將氨基酸分子連繫成串，便成為複雜的蛋白質分子。蛋白質這種特殊的結構，在分解的過程中，會放出其結合能，而還原為氨基酸，因此，蛋白質便成為生命的物質基礎。
另一種組合也在進行，氨基酸及碳氫氧氮化合物，因海底火山之高溫，而被分解，並同時與磷、硫原子結合，形成了非常複雜的有機化合物。這種化合物只有四種排列組合的「脫氧核酸」，當其按照某種結構方式，組成鏈狀分子，便是核酸.
核酸遇到海水中之蛋白質分子，因其結構特殊，能「攝取」蛋白質分子釋放之結合能，並可將氨基酸「合成」蛋白質。這兩種作用，前者相當於氧化作用，後者則相當於還原作用；前者釋放並利用能，後者則吸收並儲藏能。這兩者本為物質層次中分別進行之理化作用，一旦循環進行，遂形成生命。
生命具有生長及繁殖現象，當蛋白質組合的速度大於消耗的速度時，生命體即得以長大，大到核酸所能支配的極限，多餘的蛋白質便脫離原結構體。同時，核酸也能增長，並且隨著蛋白質與原體分離。如果該機體為組成生命體之一細胞，則此現象稱之為細胞分裂；若該細胞為一完整的生命體，便形成分裂生殖。
這些生命體存在的證物，來自科學家在最早期的沉澱層中所發現的石墨層。據判斷此層應是有機物質在腐敗後，因地殼變革而埋藏在從地心噴射出來的溶漿之中，高溫加上高壓，便形成了石墨。
以上所說的現象，發生在羅倫提安大變革前，估計約在廿四億年前，幾乎是地球形成至今一半的時間。
羅倫提安大變革後，地殼上的環境又有了新的變化，生命體也隨著進化。雖然實際進化的真相可能永不為人類所知，我們卻可藉已有的知識去推測求證，以便求得一完整的認識。
當生命繼續繁衍，海水中的氨基酸濃度已不足以維持生命體之生存時，有些生命體遂發展出一種吸收「日光能」之機構；也有的藉著吞併其他生命體以獲得能量；也有某些生命體依附在無機物體上，以氧化作用取得所需之生存能量。
經過一段時期的演化後，生命體的機能再分化，結構日趨複雜，無法以簡單的分裂達成繁殖目的，當生殖機能獨立，能結合兩個不同生命體的遺傳基因時，即為有性生殖的開始。因為有性生殖兼有兩種來源不同之適應能力，故在逐漸改變的環境中取得了優勢。
由於日光能充足不缺，依賴日光的植物得以迅速繁衍，同時，以植物為能量來源之動物也不斷進化。在這種過程中，生命體因適合環境而發展出行動及感覺的特質。
這一期的生物遺跡，可由阿爾戈曼變革所掩埋的石灰石沉澱層，觀察到各種演化的情況。
隨著感覺能力的進化，反應及動作更形複雜，各代之間，由於遺傳而有了「本能作用」。這種生命體的代表，有軟體動物，腔腸動物等，在恰爾頓變革後已有了充份的適應能力。後來，兩棲類，脊推動物又在喀勒頓大變革後活躍在各大洲陸地上，直到阿伯拉契大變革前後的爬蟲時代，生物本能的潛力發揮到了極點。
拉辣邁德是地質史上最後一次大變革，自後地球表面的溫度急驟降低，生態環境產生了極大的變化，致爬蟲類的本能適應能力遭到嚴重的考驗，且體積越大者，淘汰得越快。
哺乳類在阿伯拉契大變革後即已出現，由於此類新生命體在哺乳時期，有較長的適應時間，而發展了經驗及學習能力，較本能層次中之生物有更大的適應性，但是爬蟲類強大的體能佔了特殊的優勢，直到大爬蟲絕跡後，哺乳類在沒有強敵的環境中充分進化，而成為新生代的主流。
第二節 感官的進化
把守天宮有兩員大將，千里眼及順風耳，專司偵查人世
之糾紛。只因沒有公正腦，仍然難斷各種恩怨及是非。
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人是哺乳動物，幼兒之發育期甚長，有較多的學習機會，並因此發展出持續性的家庭關係。此外，人能夠直立，易於查覺警兆；大腦發達，前足演變為能靈活運用的雙手，擴大了經驗及學習的範圍。但是，從另一方面來看，人類的體能卻明顯地退化了。
人類及高等哺乳類動物之大腦皮層細胞，厚約三毫米上下，由六層分佈疏密不同之細胞體組成，下連著不帶髓鞘的神經纖維，並通至聯合樞之神經纖維。此疏密不同之細胞結構，因其間隔之特性，能感覺神經中樞所獲得之刺激電流訊號。神經纖維則形成生化電流，在感應各種訊號之皮質細胞間，形成串聯之神經電路。
現以聲音刺激為例以說明此神經電流之形成。
當聽覺器官接受聲音刺激後，由鼓膜傳至耳蝸，因其螺旋狀構造半徑不同之特徵，可隨聲音之變化，產生一連串相對的電流訊號，而由神經纖維傳到大腦之聽覺中樞。
這些電流訊號，包含了音頻，音色及強度等因素，音頻決定電流訊號之密度，音色是訊號之波形，強度則視傳達電流訊號之神經纖維數量而定。
聽覺中樞接受此複雜的訊號後，將之傳到具有相關性質之腦皮層細胞，腦皮層再與其相連的神經導通，令意識得知過去經驗中所累積的相關性事件或概念。
例如音頻，其電流之頻率，須視相銜接之電子脈衝之距離而定，是以組織疏密不同之皮質細胞，產生共振效應。同理，音頻之系列變化，使得各感應皮質細胞間，形成相應系列之溝通電路。而單一頻率之聲音，僅為該類感應皮層細胞中之充電狀態，如持續過久，則大腦中樞會自動調節電動勢，降低感覺閥，故有充耳不聞之事發生。
所以，感覺神經還有一種特性，就是偵測刺激的變化。這原是生命體在進化過程中，最有效率的發展途徑。因為要適應環境，就必須把環境與本體溶合為一，環境中所存在的、不變的刺激，就沒有分別的必要。有變化的刺激，才需要偵查，只有這樣，感覺神經才能發揮最高的效益。
此外，神經通路相互間之干擾，以及神經纖維之新陳代謝作用，常使通路中斷，只有不斷地重複打通，或在極強烈之刺激下，始能形成不易消失之通路，這種不易消失之通路，是為「記憶」。
視覺較聽遠為複雜，其光點及顏色之組合因素繁多，而且影像的接受，必須經過視網膜之中央小窩，將各種光影刺激的訊號，於瞬間傳達到視丘。然後，藉著經驗的記憶，對每一「象素」之感知訊號，分別聯通到相關的網路上，再產生認知。由於視覺象素繁多，故視丘在大腦中所佔的面積最大。
嗅覺、味覺則相反，因刺激之因素少，神經通路簡單，但卻涉及生存必需的食物問題，故記憶性極強。
在真正的生存環境中，很少有任何一種刺激單獨發生，同時，這些刺激也不可能以完全相同的組合及順序，再次出現。因此，電流感應的結果，不需要也不能應用精確的記憶，僅需將類似的因素與近似的經驗相聯，根據個別的經驗，形成一整體的認知即可。
此時各種神經通路皆因電路之打通並聯，而成為一錯綜複雜之「網狀電路」，包含了所有的經驗認識，當外在之刺激傳進來時，此整體之網路立即通電，對刺激即時產生「聯想」，而得到一抽象而不精確的觀念。
人類大腦繼續分化，網絡的電場加強，以致於當電流經過時，產生一種電動勢。當電動勢與記憶單位又形成電路時，即為概念，有了概念，人類可以藉之相互溝通，而對客觀世界有了正確的認識。這種認識，即為「知識」。
第三節 知識的進化
世界上只有亞當及夏娃時，人生不過是飲食男女而已。
人的知識就是人所面臨的問題，問題在，問題是什麼？
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我認為，知識是人類所知的最後一個層次，因為當知識層次產生後，很顯然地，不僅沒有一個人能知道所有的知識，甚至於所有的人都具備某種知識，然而「知識」仍在繼續成長，更令人憂心的是，其成長的速度，完全脫離了人類的控制。
個人意識對於知識的關係，正如同人體中細胞之於個人，所以我們與其說人類利用知識而生存，倒不如說知識藉助於人類而延續生命。尤其是，知識建立了「物質文明」，到如今，物質文明竟成為全人類所嚮往、最推崇的理想世界，人類已經不能脫離它而生存。
當然，許多「智者」早就看到，這種趨勢對人類必將產生不利之後果，並藉著「精神」創造了「宗教層次」。在這裏，我們並不擬討論宗教，但是卻必須聲明，宗教之未能成為系列層次中之結構，絕非因為其存在的真實性，而是因為我們討論層次的目的，是希望在「知識」上建立「智慧」，而非解釋全部宇宙的現象。
比如佛教之禪宗，不僅是宗教觀念之最高境界，也是唯一能由知識的束縛中解脫出來，直達宇宙本體的人類行為。透過宗教只能達到主觀意識的滿足、平安，而且永遠停留在同一境界裏，也就沒有進一步地去瞭解及應用「知識」的需要。
知識之演進，起於原始人類，對自然界各種既有物體之使用，他們將樹枝，獸骨以及石頭，握在前足進化而成的手中，而擊敗了張牙舞爪的猛獸，逐漸在叢林之間崛起，這便是「工具」概念之肇始。
這個歷程是漫長的，根據人類學者對化石的研究，南非猿人在兩百萬年前已知應用粗陋的石器，也有人認為在五百萬年前，會使用工具的人類可能已出現。
到了五十萬年前，精巧的石器已是普遍的工具，而且由出土的北京周口店猿人現場，證明當時人類已經知道用火。這種行為已不再是單純的工具使用，而進入製造及生產原始工具.
到了距今五萬年前以後，人類有了群居的部落生活。在這種環境下，人類必然已具有表達經驗的方式，此即為語言的起源。發聲原是一種生理狀態，當神經組織亢奮時，喉頭肌肉收縮，呼吸加速，空氣摩擦便產生了振動。由於令神經組織亢奮之原因不同，所發之聲音亦有別，人在長時期的經驗中，學會了辨識的方法。
隨著群居的需要，在情緒表達的經驗中，人類利用這些不同的聲音，交換彼此的認識，而達到了語言溝通初步的效應，及後，個人經驗的累積配合語音之複雜化，逐漸發展出能表達生活細節的語言。
在早期社會中，人們最常接觸的是獵物，而獵物之種類及數量極多，最初，可能先以某種模倣之聲音代表獵物，而以次數代表數量。及後，因日漸增加的需要，以及效率的追求，經過習慣和學習，終於發展出某種特定的聲音，來代表獵物或某一定之數量。這一來，人類採用了感官能接受的刺激訊號，以「象徵」具體的現象，便有了「符號」。
直到距今約五千年前，是在農業社會中，因為世世代代定居一處，人有意或偶然地將一些視覺圖形，記載在穴壁或石頭上。後人得以辨識，並學習、利用，逐漸產生了記事的觀念。再經一些智者，將這些記事的圖形加以整理，便有了文字。
因為當時缺乏「書寫」工具，初民多用石製或金屬刀，將文字記錄在磚瓦或獸骨上。而只有農業社會安土重遷，具備了應用及保存的條件，得以充份應用。在文字大量利用、且獲得實際利益下，後人的經驗得以累積，終於形成今天的知識。
第五章 人類文明的危機
英雄難免刀下死，將軍多於陣前亡；善泳者溺於水，玩
火者焚其身。自命不凡者，遲早會有轟轟烈烈的下場。
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史賓格勒西方的沒落認為任何文化發展到了末期，便稱為文明，意即文明是失去了活力的文化。我的看法不同，我認為文化是屬於某一民族或某一地區的人民，其風俗習慣，思想行為等的格局。是以有所謂希臘文化，埃及文化，仰韶文化，中原文化等。
而文明含義範圍較廣，除了文化外，還有政治制度、人種等涵義；如東方文明，人類文明，精神文明及物質文明等。
人類文明發展至今，歷經了數次大規模的變化，農業革命發生在數萬年前，人類以耕織維生，定居一處，於是產生了文化。及至約五六千年前，文字記事發明後，今人才能對過去略有所知。直到四百年前，工業革命發生在歐洲，人類社會結構徹底被改變了。其中最重要的，則是物質文明的興起。然後到了廿世紀中葉，資訊革命發生了，至是人類大權旁落，電腦紀元改變了進化方向。
在討論文明時，對於該文明不具備相當經驗者，只不過是一種知識，不會有任何切身的感受。尤其是物質文明，未曾身歷其境遇者，心儀神往，將之幻想成為天堂；正嚐到甜頭的，更是百般陶醉，但見其利而不願知其害；只有等到紅樓夢醒，從物質世界中走過來、具有理性的人，才能真正體會到其中原委。
不幸，人生有一定的歷程，人類也有必經的道路，理性永遠只屬於極少數中的極少數，而且無法由一個大腦中，轉移到另一個大腦。這一章所探討的，旨在闡述一個無法避免的進化過程，而無意作任何主觀的評論。
第一節 物質文明
前人之教子，不外安貧樂道，修身齊家，故雖貧而樂道
不懈不怠。今人之教，名利是求，致富者驕貧者卑也。
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物質文明是最符合人性需求的一種生活方式，所以在物質文明鼎盛期，人們無不盡情地追求解放，赤裸裸將人性暴露出來。以致整個社會的經濟制度，政治結構，以及技術上的學術基礎等層面，莫不以感性的「我」為訴求對象。
物質之生產，是為了供社會人之消費，消費者又必須付出勞力及時間等代價，以獻身於生產。這種循環，本是人類社會進步繁榮的原動力，也是人類賴以生存最有效的一種方式。
然而，一旦人適應了某種環境，習慣成自然，生理的感覺調整後，心理上由新鮮感變成依賴性。有識者利用這種人性的特點，把生產消費的循環設計成為一種機構，如生命體累積「能量」而生存的策略，以此機構累積財富為自己牟取利益。
這種機構便是工商業，在投資--生產--銷售--利潤--再投資的循環中，投資者獲得利潤，利潤又可作為資本。是則資本不斷累積，該機構也不斷擴展。在理論上，隨著資本的累積，生產量將越來越大，人類的生活水平也越來越高，社會日趨繁榮。
事實上大謬不然，生產需要資源--動力及原料。這些消耗品，在地球上的存貯量都有極限，不可能滿足人永無止境的饜求。其次，財富的分配權掌握在投資者手中，其權力越大，則社會上貧富兩極分化的問題越嚴重。
物質對人類之關係分為兩種，一是生存必須的，一是非必須的。前者毌庸討論，物質文明確有不少貢獻。但是，如果沒有物質文明，人類亦能成功無礙地生存。
非生存所必須的物質，我們概稱之為「奢侈品」，其定義為：凡因人類某種觀念或習慣之養成，才產生的一些需要，而必須以某種物質滿足者，此類物質概稱「奢侈品」。
奢侈品並非當今的新生事物，早在人類解決了基本生存的問題後，生存已不再是人生唯一的動力。漸漸地，人有了概念思想，基於自我存在之認識，以及「我」與環境之關係，便創造了一些觀念，以供作生活之目的。這些觀念，泰半屬於感官的刺激，並且能引起心理上的期望，再藉期望之實現而得到滿足。
當工商業解決了物質生產的技術問題後，產量的增高全賴銷售與消費，而工商社會的動力，就是生產力。因此，一個工商社會之繁榮與否，完全依據銷售與消費之數額而定。
對任何社會而言，一旦生產力大於消費力，就表示是一種累進式的良性循環。倘若消費力大於生產力，則社會的「能量」成為負值，如果繼續下去，將瀕於敗落或者滅亡之命運。
這種現象，與生命層次的屬性有異曲同工之妙，顯然，社會也具有生命力，一樣吸取食物以滋養生命。
因此，一個工商社會或國家，必須具有「侵略性」，用各種手段去攫取生產所需的原料，去傾銷其過剩的生產成品。如果在這種過程中，遇到了阻礙，這個社會或國家，就必須採取行動，以保障自己的「生存權利」。
早期的歐洲先進工業各國，就是運用這種策略，利用農業國家的無知、落後，大肆搜刮各種廉價原料，同時傾銷昂貴奢侈產品，而建立了厚實的工業基礎，到如今還享受著餘蔭。
農業國家中，有的沒有深厚的文化背景，沒有既定的原則方針，只得甘心接受奴役，成為工業國的殖民地。一些原本就有文化基礎，在憬悟到工業時代的威脅時，立刻急起直追，也義無反顧的加入了工業國家之林。只有老大自居，固步自封的一些文明古國，既不甘被同化，又無能反抗，索性關起門來，不聞不問。但是，工業國的船堅砲利，又有令人欣羨的商品為後盾，神奇的宗教思想，誘人的民主、自由、人權口號，而文明古國所有的武裝，只是一點薄弱的傳統控制力，妄想螳臂當車！
這是一場殘酷的存亡鬥爭，持續了百餘年，時到今日，大致已經有了定論。不論東方西方，也不論是什麼型態的社會，無不把工業化生產作為唯一的、最重大的目標。一窩風地投入滿足物慾的競賽，都希望能早日成為物質文明的主流。
然而，工業先進國不可能輕易放棄既得利益，為了維持其社會的生活水準，不斷地提高其工業技術，並將獲利低、污染嚴重的「夕陽工業」，大量轉移給開發中國家。為了迫使落後國家就範，老式的軍事、經濟的壓力，新的、包著糖衣的政治口號紛紛出籠，先造成社會的矛盾動亂，進一步腐敗人心，其最終目的，莫非令全人類競相為其社會的物質享受，作最有利的奉獻。
人類生存唯一的依賴－地球，資源本有極限，不可能任由人類無休無止的開發浪費。人類所存身的環境，與所有的生命體息息相關，人只顧一時的享受，將生態環境破壞無遺，遲早必會遭到難以彌補的災禍。更不可挽救的，是人類心理適應性的變化，在千萬年的進化過程中，人性一直與人結合在一起，而到了物質文明的社會中，人全面倒向了物質享受，最後終將失去其生存的意義。
這個事實証明，人對物質文明毫無免疫能力，人對人性更沒有控制的意識。人人一窩風追逐時髦的當兒，卻很少有人自覺到在宇宙層次中，人類已經走到了進化的盡頭，過份追求效率的結果，人已被物質文明推上了斷頭台。
第二節 政治制度
當人體的機能統一時，就是健康的象徵，一旦人體的細
胞各自獨立，自由發展，對人來說，就是癌症的發兆。
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要想推動社會及全人類接受「自由貿易」，俾使工業產品得以暢銷無阻，則必須有政治制度的配合，否則難以達到此意圖。
經濟是政治體制中相當重要的一個環節，任何一種政治體系，首先要顧及大眾人民的生計，也就是說，要解決如何生產、分配、管理及計劃等問題。
工業革命後，基本上說來，藉著動力機械之助，生產已經不成問題。因此，分配及管理等才是經濟的處理方向。對一個社會人而言，擁有物質的慾望，是人性的本能，而物質佔據一定的空間，不可能為眾人所共有。所以人對物質的效用，必然具備獨佔性，否則「擁有」的觀念將無實質的意義。
正因為人性對物質有獨佔的需求，不論物質的供應如何，永遠無法滿足。在以往，人們採用道德觀念以及階級權利，以節制對物質的供求。新時代則訴諸人性，提出人權、自由、平等的口號，在這種社會中，人人都需要競爭，弱肉強食。
當自由平等的觀念在人們思想中成熟後，政治體系改革的呼聲，自然而然蘊育成型。既然是要配合人性的需求，每一個人都不希望受到他人的擺佈，所以，自我作主是第一要務，不僅要在物質享受上作主，而且要能在政治權利上作主。達到這個目的，只有由每一個自我作主的社會人，決定法律、制度、體系以及執行的官員，這就是所謂的民主制度。
早期實行民主制度的國家，是最先享受到物質文明效益的「利益集團」。在物質文明的極盛時期，也就是廿世紀中葉，世界上約有十分之一的人口，集中在歐洲及北美等區的數十個國家，是為富強的工業先進國家。
工業國家奉行資本主義，資本主義以資本的累積為目的，強調利潤，刺激消費，再以觀念，鼓勵人們購買。而當人們「自由」地付出勞力及時間競相，投入這個循環機構時，資本家們得以不斷累積其資金，擴大控制範圍，勞動者則僅獲得有限的工資，而且全部消耗在生存物質的購買上，因而形成了新的社會階級。
在十八世紀，這種現象日形惡化，資本家只顧賺錢，完全不管工人們的工作條件及生活福利。隨著工商勢力的擴展，歐洲各國都加入了資本主義的陣營，由於競爭劇烈，資本家的剝削變本加厲。尤以一些煤礦工人，終生掙扎在貧困及暗無天日的礦坑中，而富足的資本家則藉著自由剝削得來的金錢，花天酒地，奢侈浪費，較之封建社會的不平等更為懸殊。
在這還境下，共產主義遂應運而生，他們認為生產是工人努力的成果，資本家僅不過提供資金而已。如果此資金由社會機構提供，資金的循環應用一樣可以達到相同的效益，且可避免資本家的剝削與分配上的不均。在這種理論下，所有資產皆應歸屬社會群體所有，故名「共產」。
這種理論一針見血地指出了資本主義的弊端，當時甚得一般富有同情心、具有理想抱負的年輕人歡迎，只不過尚未經過實際的考驗。恰逢俄國革命成功，共產黨人奪取了政權。當時在資本主義國家奴役下的殖民地人民，受到俄國成功的鼓舞，紛紛起而效法，風起雲湧之下，幾近半個世界的國家均推行共產主義與民主政體分庭抗禮。
如果說早期的資本主義是病，則共產主義是藥，但是資本主義社會受到治療後，逐步改善，兩極分化的現象漸趨緩和，人民生活日漸富裕。共產社會則不然，正因為「藥」能治病，卻不能賴以生存，共產是理想，人性卻只顧現實。生產管理需要知識及技術，擁有知識技術者，其投注的心力較多，需求也高。共產社會強調平等，人人同工同酬，遂引起部份知識份子的不滿。因此，知識份子被視為「異端」遭到排擠。而共產社會失去了知識、技術人材的支援，全靠農、工的勞動力量，以致於經濟落後，民生凋零。
民主政體是先有了富裕的經濟條件，在社會上居多數的知識份子成為中產階級，他們的利益相同，觀念接近，為了避免任何利益集團的獨佔，故而訴諸選舉，以達到從富足的共同目的。可是對貧窮的社會，人民知識程度相去懸殊，每個人的目標迴異，看法各走極端，不僅得不到一致的意見，而且無法容忍他人的作風。要使這種社會實施民主，動亂或軍人專政是必然的結果。
可是，資本主義國家唯利是圖，必須強迫各國人民購買其商業產品，而各國政府為了生存，尤其是工業落後、知識程度不高者，不可能與先進工業國家相抗衡。唯一的方法是揭起民族主義的旗幟，用高壓的手段，強制人民降低物慾的需求，再求逐步改進。
這一來，顯然「違反了資本主義國家的利益」，而為了達到他們自由消費的目的，利用人心貪圖享受兼以盲目附從的弱點，提出了「人權、民主、自由」等動聽的口號，在世界各地鼓吹民主。以便消除民族或共產主義的政治障礙，從而配合人性，大量傾銷產品，維護其國家利益。
每一個社會中都需要知識份子的服務與領導，一旦知識份子喪失了社會良知，妄以為民主是貧窮國家的唯一出路，就會引起民族主義或野心份子者的杯葛，進而爭權奪利。近半世紀以來，在亞、非及南美洲，這種例証屢見不鮮，幾乎沒有一個安定的社會。舉世滔滔，本來唯有知識份子才能明辨是非，但是，自己已經捲入了權利鬥爭，哪裏還有客觀的立場？怎麼能看到事態真相？
知識份子本就自視高人一等，主張自由競爭，各謀己利。民主自由正投其所好，人權更為理想的護身符，因之各自在其社會中推波助瀾互為聲援。至於社會上安份守己，或是缺乏教育的大庭廣眾，他們的人權卻有意無意地被忽略了。在自由的原則、人性的重利輕義、嫌貧愛富的心理下，一個知識份子受到迫害會導致嚴重的事件，而有些地區成千上萬的無辜百姓喪失了性命，卻無人問津。
在自私自利的知識份子心目中，自由民主是唯一的歷史途徑，他們完全陶醉在先進工業國家外表的成就中，而不冷靜地考慮，對落後的地區及人民，有沒有足夠的條件，有沒有實現的可能？
這就是物質文明所導致的奇特現象，知識本來是人類生存所依，所謂「功高震主」，當知識的力量太大時，人已經失去了對知識的控制能力，知識份子反而成為「知識的奴隸」，為知識的權利付出了自我的社會良知。再過不了多久，知識當權後，宇宙進化將改朝換代，人類大權旁落，知識份子將成為人類史上、千秋萬世的罪人了。
第三節 科學技術
刀有尖利的鋒刃，若人善於控制，知所取捨，則得利。
否則，人越無能，刀鋒越利，其危害的可能性也越大。
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由上一章討論的物質文明的社會性影響，我們已說明一切動亂不安的基本原因，假如僅僅是社會問題，以人類已經具備的智能，尚不難加以解決，但是科學技術上所引起的問題，則牽涉到宇宙的結構，以及進化上可能的發展。人類到底受限於生理條件，對未來是否有充的適應能力，尚是未知之數。
科學技術是「知識」在物質文明時代發展的主流，一方面它建立了物質生產的捷徑，一方面也擴大了知識的領域。為了便於探討，在物質生產上的應用我們稱之為「科技」，擴大知識領域的則稱為「科學」，以示二者之別。
「科技」在廿世紀大放光芒，主要的原因不外以下三點：一是石油動力的大量開發、應用，使生產加速，經濟繁榮。二是技術的積累呈冪數式直線上昇，先進工業國家進入尖端技術的開發，開發中及未開發國家也急起直追，無不希望在物質文明時代分一杯羹。第三，通訊、交通等事業的發達，使資料及訊息的傳播，無遠弗屆，迅速而可靠。
於是，科技成為時代的寵兒，人們對它產生的信心，與中古時期對宗教的情操，沒有多大的分別。法國思想家伏爾泰曾說過：『就算沒有神，我們也得創造一個。』在這個時代，科技把「神」否定了，而且取而代之，成為新的神祇。
在全人類膜拜頂禮之下，科技遂如飛天之龍，導引著其子民，跨入了一個嶄新的世界，開啟了人類有史以來最繁榮的時代。然而，在時間的考驗下，也遂漸証明了科技畢竟還是宇宙進化的產品，也需要適應大自然的規律。只是人性在物質文明的影響下，早已失去了宏觀的觀察及思考能力，除了自己的生活享受、個人的利害關係，人們緊抱著對科技的迷信和幻想，把一切問題推向明天。
第四節 自然環境
人人都願意維持自己家園的整潔，但是在旅行時，卻亂
丟垃圾。因為，沒人認為公共場地是他家園的一部份。
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自然環境是指人類存身的地球、以及地球上的生態及物理化學等環境。人類所以能夠繁衍至今，全賴地球環境的持續穩定，否則，以人類的適應性及遺傳能力緩慢速度，恐怕早已被淘汰了。
不幸地，人類的物質文明，正以非凡的加速度，大規模地破壞地球上的生態及自然環境。雖然有不少有識之士，提出了各種具體的証據，在在顯示危機就在眼前。但是，工業生產的步伐，卻絲毫也沒有放緩下來。
下面茲舉出若干例証，以說明之。
一、大氣污染：
大氣層中散佈的有害粒子及氣體，因工業之排洩而急驟增加，其結果嚴重地威脅各種生物的生存，同時也加速了地球溫度變化的週期性，很可能在數十年內，溫室效應即將開始，導致極冠冰溶，海平面勢將昇高數十公尺，人類工商集中之大城市，絕大部份將被淹沒。溫室效應產生的原因有：
1,工業生產燃燒分解之各種有毒害之粒子及氣體，以及工業 生產所製造的化學合成物，大量散佈在空氣中。
2,交通工具燃燒汽油所排出的廢氣。
3,核子試驗所產生的輻射塵。
4,原始森林之濫墾，氧氣循環鏈被破壞。
5,自然界的污染及其他。
二、海洋污染：
地球上大多數生物皆滋生在海水中，目前由河流至海洋，有害物質經常引起大量生物的死亡，而由於海洋對流之特性，終將波及全部的海洋。海洋生物之命運，與人類生存的環境息息相關。其引起之原因不外為：
1,工業生產過程中所排除之有害廢物，經水之溶解而流入河川，聚匯海中。
2,人工合成之若干藥物，本為殺蟲或其他用途，但為自然界無法分解者，亦流聚海中，並因海洋生物之吸收，直接間接影響到人類之食物鏈，終將為害人類。
3,海底石油之開採及石油運輸發生之大量漏洩。
4,每人每年約製造出相當於自己五倍體積的垃圾，即使經過處理，其中若干有害物質，亦將溶注海中。
5,其他自然界污染。
三、生態環境的破壞：
人類經歷億萬年之進化，已與環境密切結合，地球上之生態機構實為一整體，任何一細微之因素改變，在長時期的蘊釀之下，都將有必然的、不可避免的後果。自然界之規律，人尚未充份瞭解，但人類卻圖一時之快，為所欲為，將原有之生態平衡，破壞無遺，一旦問題發生，將難以挽救。
1,人類基於意識的認知，制止了人類間之殺伐，加以經濟發展，人口驟增，導致人口過剩。
2,人類為了私慾的滿足，大量捕殺各種生物，以致若干生物失去了天敵的制衡，為害甚烈。
3,為了能源的供應，大量興建水壩，影響所及，地表之承載壓力，水文之變化，生物循環等，都有大規模的變化。
4,農業的「綠色革命」以及人工養殖漁業的發達，使得在局部地區的生物品種單純劃一，失去了均衡的發展，任何病變，都將波及全面。
5,人類砍伐熱帶雨林，導致許多罕見生物的絕種。
四、農業生產危機：
人類到目前仍然依賴土地之生產糧食，雖然農業技術在改良，化學肥料及農機具之使用提高了糧食生產，但此將農業工業化之行為，完全脫離了自然界的規律。
1,化學肥料的不斷使用，使得地利完全依賴化肥，一旦石油貯量枯竭，化肥無法生產、供應，則農產必將驟降，難以維持全部人類生存之需。
2,因灌溉而大量抽取地下水，導致了地層下陷，地下水道堵塞，日後雨水將集中在地表，不斷的沖刷侵蝕，造成表土之流失。
3,工業式生產追求高產量表象，再加上各國為了應付人口的膨脹，紛紛將農地劃為住宅及工、商用地，以致耕地急劇減少。
4,農業生產的工業化，品種集中，病蟲害感染嚴重，必須超量使用農藥，而農藥有害於生態。
5,農業的品種改良，使得原生品種日益減少，大自然中原具的各種平衡因子消失，若遇到異常狀況，將措手不及。
五、氣候的逐漸改變：
氣候不僅影響人類的生活，且影響農業至鉅，近年來，因過去影響因子一再積累的結果，全世界的氣候開始出現反常的現象。諸如全球氣溫上昇，各地雨季的降雨量不勻，沙漠地區的範圍擴大，冷熱溫差的變化劇烈等等，其肇因有：
1,森林面積大量減少，生態環境改變，日光之吸收及水資源循環的反常。
2,空氣污染，二氧化碳量增加，對日光之吸收及反射發生影響，導致溫室效應。
3,都巿的高樓大廈改變了空氣對流的途徑。水堧也使得地面水的蒸發情況改變，且破壞了生態平衡。
4,人造雨及人破風的濫用，雖然暫時解決了局部的需要，卻逐步影響及破坏全面的均衡。
第五節 社會因素影響
澳洲位於南半球，生態環境特殊。五十年前有人帶去一
對兔子，原是為了好玩，今各地兔滿為災，成為禍害。
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人是社會動物，一舉一動都受到社會環境的影響，經過長時間的發展，人類依據以往的經驗，建立了各種合宜的制度。自從科技將物質享受帶到人間後，喜新厭舊的人們，在尚未經過長時期的考驗前，就張開了雙臂，一窩風投向了物質文明的懷抱。
物質文明與人性的放縱是一體的兩面，沒有一個人願意受到任何束縛。然而，理性的一面卻無法不想到，為了整體的生存，個人的犧牲是有必要的。這種犧牲在物質文明到來之前，一得一失，相去不多，所以基本上人類社會尚保持著一種整體的形象。
當物質文明以雷霆萬鈞之勢，侵入了人類社會，首當其衝的，是歐洲的封建制度，以及基督教的精神文明。不久，以追逐物質享受的資本主義崛起了，隨著其財富的加速累進，勢力逐步擴張至全球，一舉摧毀了所有的傳統堡壘，敲響了人類的喪鐘。
共產主義是人類社會的最後反擊，可是，人性在物質的引誘下，早已蠢蠢欲動，不是任何武力或意識型態可以阻攔。更何況科技掌握在知識份子手中，知識份子是物質世界的「新貴」，早已為了己身的利益，背叛了人類社會。
尤其是建國於十八世紀、崛起於廿世紀兩次世界大戰後的美利堅合眾國，正代表了這個時代的精神。所有追求個人幸福的知識份子，無分國籍，無分人種，只要有能力，就可以自由地在這片土地上，分享著全世界幾近一半的物質資源。
影響更大的，是那些正在準備一手埋葬人類前途的知識份子，還要大聲疾呼，鼓動、煽惑一些血氣方剛的各國青年，一齊加入其「自由經濟、民主制度」的陣營，以作為其強而有力的經濟祭品。
這是廿世紀整個人類社會的縮影，也是人類文明的迴光返照，宇宙進化自有其必然性，下一個進化的環節，恰好填塞了這個人性的空隙。或許，在未來世界裏，人還是人，只是，人類不再是一個整體，人類早已埋葬在進化的道途中了。
下面，僅以若干眾所週知的例証，來說明這個物質昌明的時代，所導致的各種危害人類社會的因素。實際上，我們所知的僅是冰山的一角，有更多隱藏在表象後面的，只因現代人的知識，都局限在某一狹小的範圍中，誰也無法看到全貌。
一、核子毀滅性的威脅：
目前僅美蘇兩大強國，擁有的核子彈頭，只要用上百分之一，已足夠毀滅整個人類，而且尚在不停地試驗改良。除美蘇之外，具備製造核子武器能力者，尚不知其數，人類正生活在核子毀滅的威脅中。
且不談核子武器使用之後果，僅核子試爆之輻射塵已為患無窮，此外，還有與日俱增的核能發電廠，稍有不慎，就將禍延子孫。
二、國際間的武器競爭：
核子戰爭雖然可怕，卻因其後果無人倖免，故各國尚知節制。傳統武器則不然，各國競相發展，並視為一種商品，在國際間，大力推銷。除此之外，還有慘無人道的化學、生物武器以及電腦控制的各種導彈等。隨著科技的進步，其損害力已達匪夷所思的地步。
然而，人的想像力與控制慾無休無止，武器的領域又擴展到了太空，各種各樣的、僅見之於科幻小說中的殺戳、毀滅方式，藉著經過科技的魔手而登上了國際舞台。
現在，不論是核子或傳統的世界性戰爭，一旦發生，其結果必然是人類同歸於盡。
三、專家學者的推波助瀾：
人只是個有限的生命機體，當時代變化的步驟太快時，無窮無盡的新事物、新觀念紛至沓來。人們在無所適從之餘，只得迷信專家學者，事事任由他們擺佈作主。
所謂的專家學者，實際上都是「物質文明」的發言人。他們對整個時代的認知，並不見得比一個普通人更清楚，可是只因為「科技」掛帥，不瞭解科技者不得其門而入，一旦成為入幕之賓，就接觸到物質文明的權利核心，立時與物質文明的利害與共，成敗攸關，自然而然肯為物質文明捨身賣命。
這種後果的嚴重性，更甚於戰爭的破壞，因為戰爭不過是剎那間，且有勝有敗。而整個社會一面倒向物慾的追求，任由物質的奴役，一切尊崇專家，沒有客觀的認識。以致於人類永遠陷溺其中，為生產而生產，為技術而技術，無休無止。
四、人類社會的兩極化：
先進工業國家不僅具有強大的知識力量，市場佔有的既得利益，還有無比雄厚的資本。在弱肉強食的經濟理論下，早已注定了落後社會的悲慘命運。
由於地球上的陸地集中在北半球，而且基於氣候條件，人類文化發展於溫帶，因此居住在北溫帶的人群得天獨厚，一直是世界舞台的重心。
工業革命源於英國，基於地緣之利，歐洲各國率先發展，遂而成為工業先進國。及後兩次的世界大戰，整個歐洲烽火彌漫，大批中產階級逃離歐洲，移民至未遭兵燹的美國。因此，美國得以躋身為工業國家之林。在亞洲則有日本，拜早年明治維新之賜，也得以進入工業國家。
這些先進國家均位於北溫帶，在南半球，除了澳洲、阿根庭、烏拉圭及巴西等國，因受到移民影響，尚可稱為開發中國家以外，其餘多半是未開發或者是工業國的殖民地。
在地緣上，可以明顯地劃分為北半球的工業、及南半球的落後國家。因此，凡是國際間貧富懸殊的現象，一般通稱「南北對峙」。實際上，這就是人類社會兩極化的結果。
社會兩極化，不僅導致不滿、猜疑，進而產生了矛盾、衝突，使人類社會嚴重地分裂。富有的國家變本加厲地剝削、壓搾，窮困者則應之以仇視、報復，具民族意識或宗教熱忱的激烈份子，起而煽動人民，挑起憤恨的怒火，世界無有寧日。
五、人心的惶惑與失落：
知識、技術如果妥善地應用，本來可以造福人類，然而以當今的現狀看來，似乎與理想相去甚遠。很顯然，這裏一定存在著一些根本的問題，如果不能從治本上下手，人類的苦難將無法解決。
在中古時期，人們曾經將「人心」交付給神、以及神職人員，以求得平安與解脫的感受。然而到了物質文明昌盛時代，人只相信眼睛看得到，雙手摸得到，耳朵聽得到的各種現象。至於人心，現在指的是人的心臟，而心臟只不過是一個有血有肉的器官，當人有所感觸時，內分泌會使心臟收縮、鬆馳，或促使血液加速，故產生了各種不同的「感覺」。在科學的分析下，「人心」除了是心臟這個事實外，並不存在任何其他的意義。
這也是歷史上許多西方哲學家爭論不休的課題，就是所謂的「唯心」及「唯物」之辯。物質文明被視為「唯物」論者決定性的勝利，然而勝利者卻得不到「心頭」的快慰，倒不是因為他們否定了自己的「心」，而是科學技術的發展過速，很快就找到了「物質」的臨界點--原子的本質。
在十九世紀，唯物論者因為「原子」的發現，認為原子就是宇宙結構的基礎，多麼完美的理論！宇宙果然建立在堅固的物質上。不幸地，宇宙並沒有因為唯物論者的心滿意足而終止。繼續探索下去，才發現原子並不是堅固的「物質」，而是一團「能包」，而且只能在一定的時間內存在。也就是說，宇宙中並沒有人所一廂情願的「堅固的」、「永恒的」物質，一切「唯物」者所建立的觀念，都只是一時的假象。
這時，「神」已經被否定了，人不再接受永生的觀念。雖然還有不少人，尤其是知識份子，還保持著與教會的關係，但那只是迷失後的自我安慰，試圖在絕望中看到希望。
社會的價值觀只剩下金錢，金錢可以交換一切，人與人除了相互間共同的利害，不再有任何的信任。父子、夫妻、朋友都只是一種臨時性的關係；國家、民族也不過是自己利益的庇護所。隨時隨地，在另一個更有利的條件下，人可以拋開原有的國籍、家人，義無反顧的投向嶄新的前程。
正因如此，工業先進國家以其優厚的生活條件，敞開了移民的大門，吸引了無數的、各貧窮國家的知識份子菁英，無不以「投奔自由」為莫大光榮。這一來，富有的國家更為富有，而貧窮國家中已經少得可憐的人材紛紛流失，每下愈況。
在這個時代，在資本社會中，人生唯一的目的就是金錢與物質生活的追求。對絕大多數的人來說，這本無可厚非，人原與萬獸分別有限，能夠生存，而且生存得舒適，夫復何求？
然而，人究竟與萬獸不同，人在飽暖之餘，總有空閒的時間，人會思考，對環境及自我有所認識。生活條件是相對的，幸福的定義也是主觀的，在優越的環境中，痛苦、煩惱的原由或有不同，但是，心中的感受則無二致。同理，在艱困的社會裏，努力的成果儘管微薄，那愉悅、快慰的感受，較之富人，也沒有半點遜色。
時代的進步代表什麼? 似乎只有科技的發展、物質的生產、生活的享受，那麼，物質文明與人的幸福又有什麼關係？
第六節 成長的極限
昔有大鵬，翅長三千里，居銀河之源，出入太空。黃雀
羨之。鵬曰：吾一餐，可供養汝子孫萬代，何羨之有？
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工業正在不停地成長，新的技術，新的產品不斷地從無到有，由少成多，一件一件的在世界各處冒出芽來。
不論是富足康樂的社會，是窮苦無助的國家，都對工業成長有著截然不同的意見。樂觀者認為，任何新生事物，人們都需要較長的時間去適應。所以，當前的矛盾及不平，並不值得大驚小怪。至於說到地球上的資源終將消耗殆盡，這也毋需擔心，因為人類一定能夠及時發現其他的取代品。
悲觀者則持相反的看法，他們首先指出，任何事物，在任何社會制度下，主持者必然是人。由於人的自私心，永遠不可能有真正公平合理的時代。其次，萬事萬物皆有其盛衰規律，工業的成長，在今天如日正當中，怎能就此認定可以無限地發展下去？
工業已經成為人類文明的一部份，為了生存，人必須對之有明確的認識。有了明確的認識，才能採取理性的態度，利用工業生產，以為人類社會造福謀利。
下面我們將工業與人類社會息息相關的一些事項，力求客觀地，加以分析說明。
一、資源：
資源可分為消耗性及再生性兩種，前者是在工業生產過程中，一經使用，即無法收回，故稱消耗性資源，諸如石油、煤、木材等。後者顧名思義，在生產過程中，可以一再循環應用者，如金屬、氣體、一般元素以及水資源等。
不論何種資源，在地球的儲量必然有限，在工業生產中，如屬消耗性者，則消耗越多，儲量的減少越快。同時，如果工業生產對此類消耗性資源的依賴性越大，則工業的成長極限越近。
由事實証明，石油及煤是生產的動力，近年的工業成長，使得動力消耗的指數直線上昇，致使儲量急驟減少。最近發生的石油危機，雖然是政治性風暴，但已揭露了在能源短缺下嚴重的後果。
石油之總儲量迄今尚無定論，據最新一期的「國家地理」雜誌 (1989.10.)報導,自 130年前在美國賓州開採出第一個商用油井以來，全世界的消耗率每年不斷上升，近幾年來情形更可憂，平均每年新發現的油源，比消耗量約短少 200億桶。據一般推測，大約尚足供應七十年使用。煤的儲量較多，約可供五百年之需。但是，煤並不能完全取代石油，一旦石油枯竭，所有相關性的工業，甚至於人類賴以生存的農業，均將面臨解體。
這件事實，科學家早有所知。近年來，各種能源的研究如火如荼地進行，太陽能被認為最有發展的價值，只是目前的技術只能利用大約百分之十七的日光能；核能能量大，但如何安全地控制，尚是有待解決的難題；動力能如風力，水力，潮汐力等，在某些場合，也能發揮作用；氫作用能，因為地球上氫的儲量極大，且具有相當的能量，但是，氫為水的組合元素，水是生命體最重要的結構基礎，能否將氫大量應用，除了技術上的問題外，可能還存在著其他潛伏的因素。
總之，上述的各種能源，不能說不是未來的希望所寄。然而，有一個為人所忽略，但卻重要無比的課題，必須在這裏提出，以供有心人士的參考，那就是農業用的肥料。
前面曾討論過，現今的農業已成為工業的附庸，農地在長期使用化學肥料後，不再需要依靠宇宙千萬年發展以來，由土壤微生物所提供的養份。以致土地環境急劇改變，大量的微生物消失了，土壤的有機物質也減少了。就如同人長期服用毒品後的情況一樣，在人工化學肥料不斷地施用後，農地已經對肥料產生了依賴性。
由於化學肥料全賴石油工業所生產的原料再製而成，等到石油枯竭後，人類維持生存最重要的因子，絕非生產的動力，問題而是土地中所生產的糧食。如若化肥供應不足，糧食必將減產，糧食匱乏，人類之生存堪虞。
二、技術：
在科技方面由精神文明的桎梏中解放出來時，廣大的知識處女空間中，有無數的處女地供科學技術去拓荒。人們或抱著好奇的態度，或持著狂熱的信念，在短短的幾百年中，創造了空前燦爛的物質文明。於是人們都認定科技萬能，且相信人類可以憑藉科技主宰宇宙，建立起萬世不朽的基業。
近數十年來，全世界競相投入的結果，在科技產品的生產上，成果豐碩，收獲空前。但是對科學知識而言，卻似乎到了極限，比起這個世紀之初，不僅談不到有什麼重大突破，且發現了種種超出科學家們所能理解的現象。更嚴重的是，物質生產已引起了許多後遺症，諸如：環境污染的惡化，生態平衡的破壞等。
經過對人類前途的重新檢討，科學家們不得不承認，科技不過是在有限的時空範圍內，人類所認知應用的、局部的知識而已。且不談瞭解科學知識，人類連自己都無法瞭解，枉談征服宇宙？
所可斷言的，當科技分工日益精密，各行各業之間橫向的認知，對任何個人而言，幾乎已經不可能達到，更何況全面的瞭解? 因此，以往那些觀念突破的黃金時代已經過去了，全世界雖有數以億萬計的優秀人才，有最精密最進步的設備、器材、資料，充其量只能在前人遺漏的範疇內作一些補綴而已。
在這種情況下，資訊時代接踵而來，如果說人類還有其他革命性的突破，則很可能是在資訊工具的輔助下，或是發生在資訊處理的範疇中。不論如何，在層次的立場，我個人認為，當知識超出了人類的掌握時，另一個層次已經衍生了。
三、經濟效益：
工業生產的基本條件是資金，資金越充足，產量越大，產量大則成本低，經濟效益高。
在數百年的發展過程中，先進工業國家早已奠定了雄厚的經濟基礎，其產品的價格及品質，都不是新進工業國家所能比擬，更何況未開發國家，或正在力爭上游的貧困社會？
沒有人願意用高昂的代價，去購買劣質的產品。所以，在根本上說來，除非特殊的情況，包括落後地區的人民自覺，或是強權鎮壓，後發展的工業國家，絕對不可能與有技術、有實力的工業國相抗衡。這個事實，便形成了物質文明無可挽救的症候。
正因為這種不可能公平的競爭，國際間便有了各種貿易的障礙，再加上歷史因素或地緣關係，各國政治型態的衝突，以及種族間的仇恨，更是火上加油，愈演愈烈。
為了國家的生存，戰爭是必要的手段，而戰爭需要武器，武器又需要大量的資金去發展和生產。這一來，對人民的生計來說，經濟的效益減低了，資源也平白地浪費了。
此外，大量的工業生產，在生產過程中，必然避免不了環境的污染，即使能將污染的程度減低，也需要付出相當大的代價。這樣的結果，又是資源無謂的浪費。
就算上述各種現象不可能發生，人類幸福地生活之餘，則一定會人口急劇增加，人口的增加，也就表示消費量的增加，消費增加，其結果仍然是資源的減少。
資源減少的必然結果，是成本上昇，通貨膨脹加劇。在經濟運作的過程裏，有兩種病態，一是生產過剩所造成的滯銷，因而生產的資金凍結，另一種為生產不足所導致的通貨膨脹。前者多發生在工業發達國家，然因其經濟實力雄厚，當資金凍結時，尚可經由多種渠道加以解決，通貨膨脹則不然，任何國家都難以免疫，一旦發生，就會惡性循環不已，直到問題得以解決。但若是因為資源短缺所產生者，且這種資源已經無法在地球上取得，則唯一的結果是工業社會崩潰，人類生存將受到嚴峻的考驗。
所以，不論從哪一個角度來看，以地球上有限的資源，工業成長必然有其極限。人類為了長遠的生存目標，應該正視盲目追求成長的錯誤，否則必將自食惡果。
第六章 新生力量
當恐龍稱霸於中生代時，人類的祖先還不知道在哪裏，
而羅馬國力鼎盛之始，就已經種下了日後敗亡的因子。
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宇宙萬象，廣義說來，莫不具有「生命」，也無一不在盛衰循環中變化浮沈。當然，人類也不例外，不論從橫切面的系列層次分析，或縱切面的進化層次判斷，必然會有在宇宙中消逝的一天。只是，人類意識的「自我」習慣了自居於宇宙的中心，難以相信這一天就會在不久的將來發生。
許多人堅稱，人類已經渡過了無數危機，怎麼不能渡過這一個? 甚至下一個? 人類有過無數劃時代的發明，怎知不在下一秒又產生另一個? 更有許多專家們，僅僅站在職業的立場，就認定知識能戰勝一切，完全看不到整個人類社會及宇宙環境的問題。
這個時代的罪魁禍首，就是一些「無知無識」的「知識份子」。因為知識的分工日趨精密，知識分化成了無數互不相關的「技術」。而「技術」範圍狹小，易學易用，經濟效益高.
因為時代的教育制度太強調效率，造就了一批又一批僅懂技術而缺乏常識的「速成專家」。他們立即成為工業社會的寵兒，落後國家的救星。他們是「科技」的發言人，是名與利的中心；他們只顧加速經濟的發展，僅重視技術的突破，急功近利，竭澤而漁，完全不顧人類未來的前途。
技術的價值在於造福人類，而要造福人類，首先必需瞭解一切與人有關的因素。如果不具備這種人生「常識」，則其所作所為不可能有利於人類社會。因此，我認為凡自命為「知識份子」、而缺乏常識者，實際上等於「無知無識份子」。
所謂「常識」，是人對其生存社會之倫理、道德、歷史、地理、宗教、信仰、以及日常生活的各種事物等，應具備基本的認識。是為人處世之指導方針，也是人生幸福、社會安寧的共同法則。
正如一位建築師，一味追求其作品的完美，便認定能造福人類社會。至於其作品與環境的調和，人心的需求，經濟的效益，社會的影響等，他是否能有足夠的認識? 此外，在工程的進行上，材料的耐力，施工的水準，以及各種天然、人為的因素，都涉及安全及後果，他是否能完全加以控制？
這些都不是任何單一的技術可以解決的，同時，也不是把各種專家聚集一堂，就能達成共識，那麼，知識的分工義意何在？
自從馬爾薩斯的人口論被綠色革命否定以後，人們便振振有詞地斷言人類是奇跡的製造者，而且認定奇跡之必然性，並據以反駁任何對人類前途提出警告的理論。
這些見解，有兩個大前提，一是以人類作為宇宙進化終極目標，自認能解決任何臨頭的危機；其次是以自我為中心，只要大難不在自己有生之年發生，便不顧今日應負的責任。
我個人認為，人類只是進化過程中的一種組合。在層次的立場，當人類有了意識，並將意識所認知的現象匯為知識時，表面上，是人在利用知識，剋服了大自然。實際上，卻是另一個層次的誕生，知識已經在利用人性的貪婪，藉著人類社會的集體結構，建立了「知識王國」。在目前，此一新生的力量，僅僅缺乏一個可以容納全部知識的「機體」，一旦有了機體，立刻隨風而長，一夕之間，人類的大權旁落，江山易勢矣！
第一節 層次的必然性
每個孩子都問過：先有蛋還是先有雞? 在某個角度是
先有蛋！因為在沒有雞以前，恐龍就是卵生的動物。
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關於層次的分類，並非只有第三章所述的那一種可能。然而，分類的正確與否，要看是不是能夠解釋所有的現象。層次的衍生必然要有衍生因子，但基於各人觀點不一，對衍生因子之取樣即有所分別，從而得出完全不同的層次分類。在此，我不妨多方面選取衍生因子，以全面探討宇宙進化所可能發生的後果。
一、將「能」的應用作為衍生因素
人類用火以乾草為始，次而用柴、木炭、煤，以至石油，到近代甚至用原子能。此一系列，在時間上，與前述知識演進相平行。據科學家研究，未來有利用氫的可能，甚至可能有威力更為強大的能源發現。我們知道，氫為生物組成的基本元素之一。如果說地球上貯量甚大，取之不盡，用之不竭，實因人類對整個地球環境瞭解不足所致。如果計劃實現，由於水資源之結構，關係到整個地球生命，萬一有所改變，生命體勢將趨於滅亡。此外，更具威力之能源，必然更具破壞性，此皆為人類之不幸。
二、將「空時」距離之縮短視為衍生因素
從歷史演進來看，征服空、時為人類的成就之一，人類對交通工具之應用，生產技術之改進，空間、時間已縮短到了前人不可置信的程度。而這種空、時急劇濃縮的演進過程，亦與知識層次平行。
今天，人類可以在兩天內到達月球，一天就可環繞地球一周。未來，速度不斷增進，有可能彈指間就來往各洲大陸。問題在於，人類之生理結構，不大可能加以改變，那麼，如何配合技術的躍進呢? 此外，這樣無限制地追求速度效益，人的心理狀況也需要不斷的適應，是否可能呢？
三、將人類之居住環境作為衍生因素
人類由棲身自然而遷入洞穴，再由洞穴而巢居，最後有了居室建築。在初，環境是自然界所提供的，適合生命之發展，後來人類挾著技術，恣意的加以改變。到今天，大都市擁塞不堪，環境污濁已極，人類早已與自然隔絕。建築向立體發展，都市則向原野擴散，甚至於，在破壞陸地之餘，人又開始向海洋進軍了。
這種情勢惡化速度，也與知識的演進平行，不需要多久，地球環境將不適宜人類居住，未來除了移居其他星球，就完全遷徙到人造之地下城巿，完全脫離自然。且不論這種結果的優劣、好壞，但人類將成為自己所創造之環境的囚徒則是不庸置疑的。
四、人類之觀念作為衍生因素
人有意識，由經驗中形成觀念。在初，觀念不外乎生存方式之適應，到了群居之社會形成後，人們認識到：順從團體，忠於領袖為最有利於生存之群體觀念，由此而產生了相互依賴、重視倫理道德之精神文明。
另一方面，人類惑於大自然無可理解之力量，以及「自我」與大環境的依存關係，又產生了「超人」的崇拜，由此而有了宗教觀念。及至物質文明時代，功利觀念總其大成，物質之可佔有性，社會之價值觀，使得人們竭盡全力爭取物質主權，並視為存在的目的。
進一步是自由、民主的本位觀念，由於本位觀念與傳統的群體觀念相衝突，為了爭取「自我利益」，人類的力量開始分化，正如同一個生命機體，在衰敗時，各器官組織為細菌所侵食，最後化為個別之生命機體，終於導致本體的死亡。
這正是知識演進的基本環境，人的觀念形成知識，所以整個的演進趨勢，對人類的前途有著舉足輕重的影響。
五、將人類社會行為作為衍生因素
如將整個人類視為單一的生命體，則從出生到成長、由稚弱而茁壯，最後趨向死亡，這是必然之過程。在這個過程中，個人可視為全體人類的生命細胞，而社會、國家則為組織或器官，皆各有其獨特的功能。這些獨特的功能，與人類的「生存過程」，有著不可分的密切關係。我們僅以大腦之運作為例，用人類的社會行為作為衍生因素，來說明層次之衍生。
大腦是一種分工極為明確的「機構」，意識中樞專司判斷並發號施令，必須有明晰的理智、足夠的控制力，且常保持清醒。然而，人所處身的環境，不斷地發生變化；而人體又有各種需求，經常送出強烈的訊號，以供大腦中樞參考、取捨，作為行為的根據。
當意識中樞運作正常時，人能得到最大的利益，反之，則受害的是自己。
影響意識運作的因素很多，理性不夠，知識不足，控制力缺乏，以及受到生理或心理的影響等，都是常見的原因。
意識中樞相當於人類社會的領導階層，此領導階層，與人類社會的興盛、衰亡，有著密切的關係。
在一個團體之中，當工作效率不高、專業技術未受到重視時，往往以具有經驗之年長者為首，依其行為模式，作為團體之指引。人類承習此傳統，視家長，族長為權力集中的領袖，形成一種和諧、平安效率低落的生存方式。
及至社會型態日漸複雜，人口增多，由部落之酋長而成為一國之君王，建立了保守集權的封建制度。這時，社會上仍然是效率低落、專業知識尚未開發之際。到了物質文明時代，工作效率成為首要的生產課題，各種專業知識湧現。隨著生產所創造的物質價值，個人之財富及權力增加，中產階級興起。於是，封建制度被推翻了，民選政府成為新的權利控制中心.
在此要討論的，並不是政體之實質問題，而是在物質文明社會、高度分工的「知識系統」下，控制權利的政府，如何處理關係人類生存的，重要的社會行為。
我們由歷史上可以看到，領袖的能力高低往往決定一個群體的存亡，至於領袖究竟是禪讓、繼承、權力鬥爭、或是民選而產生，都無關緊要。重要的是，這個領袖的能力高低、任用賢才的度量，是否符合全體的利益，來處理各種事務？
大腦僅負責一個人的行為，尚有難保週全之虞，而領袖負責群體的安危，仍然依靠其個人的大腦中樞。不論什麼政府，都必須有一個領袖，或若干分層負責的領袖，以決定該政體轄下人民的前途。在工作效率的高低，專業知識的豐貧差別不大的時代，一個人與一群人的能力，相去有限，即使有所不足，釀成的禍害也極有限。
問題在，當今的知識系統，使得每一位專家學者，多多少少都懂得一些他人所不懂的技術，兼以新生事物層出不窮，沒有任何人能夠全面地加以瞭解，甚至於各行各業間的溝通都沒有可能。
進一步推論，在這時空壁壘已被粉碎的現代，人類可以視為一個群體或生命體，不管用任何方式，是否還有可能產生理想的領導、或領導群，以處理及導引全人類渡過種種危機，達到安和樂利的目的? 如果不可能，那麼，人類的命運顯然未卜可知。
綜合上述各點，可以認定，人類已面臨一個重大的抉擇，前文說過，宇宙進化乃決定於或然率之組合，而其組合則因可能性而變化。既然任何一種組合因素，皆能決定人類未來的命運，人類當能自行選擇有利的途徑，以面對未來。只是，在這抉擇的十字路口，以當前的世道人心，想得到正面的答案，可以說是緣木求魚了。
第二節 人類之立場
登高眺遠，群峰若隱，山下人家，人似螻蟻。既歸，見
群峰插雲，山色蒼蒼，道途行人來往，面目纖毫畢現。
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到目前為止，人類似乎是孤孤零零地生存在宇宙中，據科學家們多方面的研究，認為宇宙中尚有大量的星球，都具有完全適合生命發展的環境。儘管各個星球之間，距離遙遠，但只要有了高度的技術文明，以人類的經驗，必然會設法與其他文明聯絡。
可是，在科學家們的努力下，迄今這仍然是一個理論，還得不到任何佐証。有種猜想是：每當高度文明發展到高峰，必然會因為技術的失控，而導致該文明滅亡。
這正是人類急於在廣漠的太空中，尋求與其他文明接觸的基本因素，唯有藉助先進文明的經驗，才有望認清人類的前途方向。
其實人類文明發展至今，根據已往的經驗，一樣可以找到妥善的途徑而毌需外求，將各種禍害減少到最低的限度。在下文中，我們將試圖以人類的立場，來討論這個問題。
一、理性至上：
針對當今及未來社會之特色，我們必須有一符合全人類利益的理性標準，以及處理人類事務的理性機構。其標準可由人類制定，並授權於該機構以執行之。這個理性機構，應具備下列條件:
1,迅速而正確的判斷及處理事務的能力。
2,廣泛而普及的收集情報並分析應用之。
3,精簡而遍佈各處的組織結構。
4,公正而可靠的執行方式。
我們在尋求這個理性機構之前，必須瞭解基於層次演進的理論，衍生層次必然建立在前一層次之某種因素上。在知識層次中，其基本因素為物質文明。再於時間上推斷，公元廿世紀中葉，物質文明已經達到登峰造極的地步，顯然，下一個時代之來臨，必然建立在物質文明的因素上。
概觀物質文明之科技成品中，在一九四五年研製成功之電子計算機，到了八十年代，已被稱為「電腦」，其性能很符合我們的設想。當然，這種電腦尚在初創期間，但已具有絕對精確可靠之記憶及判斷能力。我們有理由相信，假以時日，其性能將有更大的進展。
若將電腦相聯接，組成一世界性之政經結構網路，在此我們稱之為「電腦中樞」，以統籌處理人類各種生活事務。
由於電腦不存在「主觀利益」，且完全以理性為依歸，從任何角度來看，都遠較人類更為適合公眾事務的處理。
只是，電腦需要「人」來設計，設計者的目的、心態，以及設計人的客觀環境，在在都會影響到電腦的「公正性」。只有這一點，才是真正的、人類文明存亡的隱憂。
二、實質問題：
上述設備，在目前看來，似乎費而不惠，然而，在有計劃的發展下，電子工業的突飛猛進，以及社會上實際的需求，未來不僅可行，且為最經濟最有效率之方式。
舉凡各種例行的繁複事務，不能中斷的持續性工作，講求效率及精確數據之資料，以及危險性高、信息量大、作業困難等工作，電腦都比人類更能勝任。
這些項目，正是目前各國政府之官僚體系所面臨的瓶頸，也是人類社會無法順利運轉的癥結所在。一旦電腦全面執行，人類僅負責決策、規劃，必然更能發揮所長，為社會謀利。
此外，人類社會的問題在於權利的分配不均，個人的機會不等，以及生產、運輸的效率不高。關於這些，電腦更是最理想的救星，只是，基於人性，既得利益者，不願輕易放棄其權利，而又唯有一些利益集團，才有能力實現這種計劃。
不僅如此，時值經濟掛帥，技術人員當道之今日，電腦之發展操縱在少數專家之手中。同時電腦之產銷，完全是一種商品的模式，局外人無從得窺全貌，遑論作全盤的規劃？
尤其是涉及這種有關「智能」性的電腦，不僅商業利益極高，在國防上更具有毀滅性的威力，因之各工業先進國家，無不全力以赴，希望在這場資訊時代的爭霸戰中，先拔頭籌，以取得經濟、軍事以及政治上決定性之勝利。
相反的，還在存亡線上掙扎的落後國家，根本來不及看清這個時代的真實面目。一旦具有智能的電腦問世，由工業先進國家開發出來，其結果必然是弱肉強食，人類社會尚未蒙受其利，卻已飽受其害，以至萬劫不復。
三、可行因素：
我認為，以自然語言為基礎，進而開發智能電腦，唯有在中文的傳統觀念上，才有實現的可能。同時，也唯有站在人類社會的立場，應用電腦作為服務的工具，才可能為人類謀取最大的福利。
實際上，中國已經具備了必要的實現條件，至於技術及資金，反而不是重要的問題。因為，就「智能」而言，人類目前尚處在「知與不知」的階段，與資金、設備、人力毫不相干。所以，中國與各工業先進國可以說處於同等的地位。若以自然語言的優勢來衡量，則可以說中國約略領先。
中國極需現代化，而且沒有既有的市場包袱，所以，當技術成熟後，就可以大量推廣實施，從而奠定資訊時代的基礎，在人類文明與知識文明之間，充當重要的橋樑。
另一方面，以中國傳統的、以及目前的社會觀，中國人絕不致於急功近利，必然會很審慎地運用智慧，為人類謀取最大的福祉。
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