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第二篇 人性觀
本篇專門討論人及人性，並將人性所具有之各種特徵，一一明確定義，以作為人工智能之設計基礎。
在前篇宇宙觀中，我們已說明人類是唯一跨越所有分類層次者，所以如次定義，其原因之一是站在人的主觀立場，其二是為了人工智能設計的方便。在本篇則以人的意識為基礎，來探討人性，並根據層次的結構，分析人性與各層次之間的相關性。
第一章先作一般的介紹，第二章「生理機能」，是從本能層次，說明人本具的特徵及能力。第三章「意識機能」，則探討人意識層次所具有的特徵，並將該層次中所具備的能力，加以說明。第四章「心理機能」，討論人在生理及意識兼備的情況下，所產生的心理狀況。第五章「精神領域」，旨在分析人性中的若干現象，以及在人類社會中發生的各種精神活動。第六章「群眾意識」，為人性中不可或缺的因素，所有人類的動機、行為，都受群眾意識的影響，是以特闢一章討論。第七章為「境界」，是一種凡屬人類都有可能、但並非人人都能達到的意識狀態。
本篇陳述的方式，是以設計人工智能作準備。當然，這並不表示如此這般就可以設計人工智能，其間還需要考慮各種「機能結構」、「常識結構」及「概念結構」等。
第一章 緒論
善治水者，必知水性，欲馭物者，應識物理，人自命萬物
之靈，待人處事，治國理家，而不知人性者，將如之何？
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宇宙中，唯有人類從最基本的能量層次跨越到最高的知識層次。也只有置身在知識層次，才認識各個不同層次的屬性，並對任一層次作透徹的分析研究。
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│人性是指人所具有的獨特的性質。 │
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人性就是人的性質，然而，人除了不屬於人性的「意識」之外，人、獸之間，很難加以區分。所以，在討論人性的時候，不得不將人的性質與意識的作用結合為一，是為人所具有的獨特的性質。
人的身體特性和哺乳類動物差別不大，直立行走的能力也與靈長類相似。如果我們希望由生理上的不同，來區分人與萬獸，必將徒勞無功。有些人則認為，製造工具、運用概念的能力，是人獨具者，然而，科學家們在長時期的研究後，發現在人類的調教下，一些黑猩猩及大猩猩，也有這些能力。
我認為，意識層次才是「人」「獸」之分水嶺，雖然猩猩有某些類人的能力，但卻未能形成具有「分辨心」的「自我意識」，無法產生動機。其所知所學，最多不過是比較複雜的經驗聯想，因為沒有動機，所以不能在大腦中產生連續反饋。至少，由科學家對猩猩研究的報告中，尚沒有發現明顯的「意識行為」。
人性的最大特徵，在於意識具有前瞻性，對生理的「即時」機能而言，很難充份配合，因之形成了具有「緩衝性」的「心理」現象。心理是動態的，發生在感受器官接收到任何一種刺激的瞬間。這時，如果意識的判斷與生理的感受不符，生理組織上會提供一種激素，使心肌神經受到刺激，加速血液循環。由於這類現象通常經由「心」的感受而被認知，故稱「心理」現象。
生理機能可以及時處理各種刺激，沒有延誤及積存，就不可能形成「心理」。所以「自我意識」是「心理現象」的必要條件，有了心理現象就有「自我」，而有自我時，也必然會有心理現象。
如果有朝一日，科學家們能夠協助猩猩，建立一個以「自我」為中心的意識中樞，則猩猩也能與人類一般，由接收刺激產生動機，因動機而有意識行為，以至於各種心理現象。如是，我們不得不將之視為具有「類人智能」之動物，至於能不能稱之為「人」，則是見仁見智了。
同理，如我們能在電腦中，建立起「類人」的意識中樞，「感覺設備」，模擬人的各種「心理現象」，設計好人類已知的「常識庫」與「概念資料」。則電腦能與人類溝通，和人類一樣思考，這樣，電腦就具有所謂的「人工智能」。
在以下的討論中，將以意識層次為主。至於其他層次之屬性，在意識或潛意識控制下的效應均有所不同。本文皆以意識控制為正常狀態，如係潛意識，將會特別加以註明。
在生物學分類上，人為靈長類的一種，靈長類多為素食或雜食，缺乏強而有力的肢體及靈敏的器官。在進化過程中，因為氣候改變，巨大的森林逐漸消失，取而代之的則是綿延無盡的草原，為了易於偵查危險，漸漸發展出用後肢直立的能力。同時，前肢則具有平衡及輔助攀援的功能，此有助於生活在各種環境中，得免於猛獸之侵襲。
前、後肢的分工，是人類演進的重要因素，「手」就是演化的產物，有了手，可以從事較精細的工作，諸如採食、築巢、挖洞等。漸漸地，手部隨意肌更為發達，手指之指節長度增加，指爪退化，適宜於掌握各種物體，且利於工具的製造與應用。
根據人類學家的考証，大約是在數百萬年前，由於人類不再依賴體能，用雙手一步一步地改善環境，遂與其他的靈長類分途發展，演進迄今，其分別之巨大，宛如天地之隔。
由於「手」的應用，隨時需要觀察及判斷，人類大腦的功能遂進一步分化。在學習層次上，大腦中樞具有對經驗修正的功能，以得到最有效的生存方式，這就是學習。
當大腦進一步分工，中樞能察覺到神經網絡充電時的「感應」電流，經驗的記憶即為神經網絡的充電作用，所以此一「感應」電流，相當於該經驗的「反饋」。每當有情況生時，電流首先通達最接近該情況之網絡，如果沒有「反饋」，中樞無法察知此經驗之外的其他情況。相反地，一旦類似該經驗的感應電流發生，中樞即可加以比較，透過比較，能作出更有利的判斷。
這種功能，引發了新層次的產生，在比較的過程中，中樞是基於「個體本身」的利害關係，作為判斷標準。這個「個體本身」，包含了經驗的記憶，及個體所感到的刺激，可以稱之為「自我中心」，也就是「意識」。
意識對各種曾經發生過、存留在神經網絡中「抽象」的經驗，相互作比較的過程，就是「思考」。在這裏「比較」有一個非常重要的意義，就是對各種現象及事物，進行「異同」的「分辨」。唯有透過比較性的思考，人類才能得到各種相關性的認識。
既然「思考」是在作「異同的分辨」，自然而然，在大腦中就產生了一種「抽象」的「表示方法」，供作分辨的基礎。這種「抽象的表示方法」，實際上就是前述「記憶神經網絡」的「感應電流」，如果這種感應電流經常發生，就會產生一條電流通路，並形成記憶，是為「概念」的發生。
概念為意識思考之資料，人類並利用聲音及符號來代表，以便相互溝通。這種溝通，無疑地擴大了個人的經驗範圍，日積月累，形成知識。
每個人囿於以往的經驗，意識僅能以自我經驗為判斷依據，遂形成了自我中心的主觀世界。即使人能運用概念與他人溝通，也只限於概念所代表之共同感受，而無法將經驗作等效的轉移。
這種現象導致人性封閉而孤獨的一面，人無法用自己的經驗去體會他人，人又需要藉著溝通以肯定自我的價值，以証明自己的存在。於是，在主觀的自我及客觀的環境間，矛盾產生了，人的一切問題皆由此生，交織成形形色色的人生。
在經驗中，人得知「權威」可以決定價值，因此，依靠權威者是最安全的竅門。在兒時，父母、師長就代表權威；隨著自我的成長，環境不斷變化，經驗也繼續擴展，權威不再是明確而固定的形象，甚至有些人會逐漸喪失對權威的信念。
失去了對權威的依賴是悲哀的，就像在茫茫的大海中，沒有羅盤及燈塔的指引一般。然而，只要感覺還存在，人會轉而依賴自己的感官提供的感受，由感受來求証自我的生存。
人是一種生命體，生命的法則是為了求生存，生存則建立在對「利、害」正確的取捨上。人的經驗越豐富，對「利、害」的因果認識越清楚，對環境瞭解越多，判斷事物的能力以及生存的機會也就相對的增加。
另一方面，每一個人都必須從無知到有知，由無識到有識，而生命苦短，在「小我」與「大我」的矛盾中，構成了完全受到感覺器官的支配的「感性」、與由理智所形成之「理性」的戰場。
這就是人類精神世界的寫照，正因為人的內感是孤獨而閉塞的，故總是饑渴地向外追求。有人求助於人間的權力，有人寄望在永生的將來，也有人沉湎在紙醉金迷中。而追求時，昧於對自我以及人性的認知，結果更對一切感到惶惑。
要瞭解人性，就不能不面對這些現象，逐步探討，並予以分析、定義，找出其必然的因果關係來。不過，我必須在此強調，瞭解人性決不表示人就可以控制人性。人性是大腦中網狀神經結構、與各種刺激所激發的反應的綜合物，除非將神經組織破壞，或者是改變刺激的型態，人性是不可能改變的。
在我們所認知的概念中，絕大多數來自日常生活的經驗，而且百分之百是基於個人的認知。因此，當我們要討論這些問題時，定義是唯一、最有效的方法，對各人所知的概念，約定一個範圍，以便於不同經驗者，相互理解溝通。
下面，我先定義幾個本文中常用到的名詞。
定義一：認識與理解
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│對某種觀念，意識能將它與過去之經驗相印証者。│
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由於過去的經驗純屬「自我」的感受，人的認識無法避免主觀成份。因此，「認識」概指主觀個體「意識的認知」。如果企圖用「理性」的立場，解釋認識的客觀因素時，則稱之為「理解」。
本書旨在分析各種概念的客觀因素，以便於資料的製作，為此，必須建立一個彼此能夠藉以溝通的方式。因為常識是客觀的，可以由常識分析出「層次」關係，故進一步說，凡透過層次關係而對概念有所認識者，也可以稱為理解。
在層次分類下，人類所能感知的一切，都有著明確的屬性以及定義，分別配合各種基本概念，以供人作理性思考、達到瞭解的目的。是以，認識或理解某一概念，即為透過層次之分類，得到基本因素，並能以之與自我之經驗相互印証。
對人而言，人的各種機能分別屬於各相關之層次，其中「人體」屬於生命層次，人的「感知系統」屬於感覺層次，其「本能反應」又屬本能層次，「經驗及學習」則分屬經驗、學習層次，而人所具有的「知識」，則屬知識層次。
如：「人的大腦」，是一個完整的概念，由兩個概念所合成，一為「人的」，亦即「人體的」，另一為「大腦」。
由「人體的」，我們可以理解到，此概念跨越了各個層次，而「大腦」則是人體之一部份，屬於「器官」類，為生命層次。
生命層次的屬性為「有機能量」的利用，即循環利用有機物質的能量，以供生命的延續。我們對此概念的理解則為：「人體」必須利用其他生命體所貯存的有機能量，才能生存，大腦亦然。
而大腦又為器官類，器官有一定的功能，由於「人體的」界定了功能的範圍，也就是說，從感覺、本能、經驗、學習到意識，都屬於「人的大腦」的功能。
這就是對「人的大腦」的認識，由於這種認識是客觀的，所以也可以說是「理解」。
同理，在感知、本能、經驗、學習及知識層次之間，各種屬性皆各有其適用的範圍。如果不加以徹底的瞭解，籠統的混為一談，是則人生的一切，都不可能得到明確的答案。這就是「人性」一直被視為玄秘難解的基本原因。
定義二：力量
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│宇宙中，舉凡能以空、時及數量衡量之事物及現│
│象，皆具有力量，其度量之值即為力量之大小。│
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力量是時、空變化產生的結果，不論我們所存身的世界，還是所認知的宇宙，無一不是力所作的功。力量大者，其功率高，影響力也大，反之功率低，影響則小。
要瞭解宇宙真象，不能不顧現實，所以，我們討論的各種現象，必須是具有影響力者。尤其是如此複雜的課題，又限於篇幅，自不可能兼顧太多的細節，難免掛一漏萬。
當一個人與一個人相比較時，其能力的大小，可以根據各種可測量的數據加以判斷。然而，這種判斷的結果，除了對這兩個人有效以外，並沒有任何實質的意義。因為人是社會動物，其真正的力量在於對其他人的影響力，人可以將無數人的力量集合在一起，而不僅是一個血肉之驅而已。
尤其重要的是，個人「人性」，與「人性」群體的表現，有著極大的區別。人越多其變化越大，所產生的力量也越大，其理解也越為困難。
當我們討論「力量」之時，凡涉及「人」及「人性」，最容易被忽視一項重要的因素，就是「力的方向性」。在物理學上，力量常來自單一的「力源」，充其量只是「合力」及「分力」的關係。然而，每一個人都是一個力源，都有自己的意識型態，甚至於，人在任何時刻、任何情況下都可能有著不同的心態。
因此，要瞭解人的力量，就必須徹底瞭解人性；要最有效率地利用人，調動人的極積性，更需瞭解人性與環境的依存關係。很不幸，在今天科學昌明的時代，由微宇宙到宏宇宙，多多少少人都有些認知，可是對於人本身，卻仍是一張白紙。
我們將專闢一章，來討論「群眾意識」，只有在群眾意識上，才能顯示人性的真面目以及人的力量。也只有理解群眾意識，才可能在人類社會上，各形各色的現象中，找到一些規律，從而認識人性以及人性所產生的作用。
定義三：感覺閥
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│感覺器官在作用時，基於變化的重要性，需要對刺│
│激強度有自動調節的機構，這種機構即為感覺閥。│
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感官主要的作用，是為偵測各種有變化性的刺激，當某刺激發生時，其感官已在待命，故而馬上能偵測到。若該一刺激持續不變，對於中樞神經而言，即相當於沒有變化。在進化之過程中，感覺器官發展出一種機能，即忽略了不再變化的、持續性刺激，令感官保持待命狀態，並利用一「感覺閥」，記錄當時之刺激強度。如若強度降低，感覺閥也降低，若刺激強度增高，則立時提供中樞神經示警。
感覺閥是生命體為避免神經中樞受到太多無謂之干擾，逐漸進化而得。因為感官所接受到的刺激，只有在強度越增越高時，對生命體才帶來威脅。相反地，則是危險訊號的解除。
我們所生活的環境裏，有各種「氣味」、「聲音」，自始至終傳播在空中。由於世世代代的適應生存，那些對生存無害的，而且持續不變的，都在感覺閥的自動調節下，被篩選殆盡。科學家做過實驗，令人生活在地底深處，完全沒有任何聲波可以到達的一處「密室」。這時，人在絕對的「安靜」下，反而「感覺」無比的怪異，聽覺神經彷佛缺乏什麼，一時很難適應。
感覺閥在心理上的作用更為重要，快樂是人所歡迎的情緒，而基於感覺閥的作用，人對快樂的要求，其強度必然是越來越高。悲哀則不然，除非是強度繼續增加，否則感覺閥會自動抑止之。
這個作用，對人的生存有著重大的意義，因為各種過度的情緒衝擊對身體都有害。所以在刺激強度沒有增加時，生理上可以暫時忽略之，人得以免於傷害。
第二章 生理機能
美國號稱為汽車王國，其汽車工業曾獨步全球。日本卻
以經濟、實惠、性能良好的小車，征服了美國的市場。
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本章將綜合討論生命、感覺、本能、經驗及學習各層次，並以「人性」的形成為中心，逐一探討之。
在生命層次上，生命體以生化能量的運用來維持生存。
設時間為一常數，則生命即等於在此一定之時間內、能量的運用現象。當生化能量的變化為零時，生命即停止，是為死亡。故：
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│生存為生命體在某一段時間內，生化能量之變化值│
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生命的存在，需要有適合的條件，在地球上，最先出現的生物，很可能賴地熱維生。但是，地熱的來源有限，而日光能卻永無匱乏，於是進化為行光合作用的植物類。
生命的進化完全根據環境的條件而定，有了植物，就有以植物所貯存的能量維持生存的動物，甚至於任何可資利用的能量，都能充份地相互循環應用。某一生命體的死亡，常是另一生命體生存的條件。從宏觀看來，個體生命有生有死，而「生命」的整體，在適當的環境中，卻是持續地欣欣向榮。
人是一種具有生命的機體，在自然界中，其機能不僅不算出色，反而遠遜於許多只賴本能生存的生命體。
直立而行使得雙手有了進化的機會，進化本來就是朝向應用頻率最高的機能發展。人在百萬年的生存鬥爭中，全靠雙手的靈活運用，以致於手指的控制肌鍵、其皮下感覺神經，都較其他動物敏銳，而成為人對外界事物的「探測器」。
在人的運動中樞裏，控制手部的各種神經佔了大部份，人類的各種行為，也以手部動作佔絕大多數。( 以中文文字概念為例，與手部有關的行為，約佔人類行為的百分之六十以上。) 正是因為人類有了手以及手的特殊能力，所以才能認知客觀世界，從而引發好奇心，開始思想。
「腦」是生命體能發展到高層次的主要原因，它是由蛋白質所組成、具有電路特性的有機物質。它的位置在前端，以便處理各種偵測到的刺激，並有效地採取行動。它被緊密地包在頭顱中，在機構上與生命體本身隔絕，只有脊椎神經及血管與之通連，以送訊息及能量。
「腦」中有若干個獨立而相互影響的中樞，分別管理各種性質不同的刺激訊號。以人為例，「意識中樞」負責記憶、聯想、分析和判斷；「運動中樞」處理反應、動作和平衡；「視覺中樞」、「聽覺中樞」管理視覺、聽覺器官所傳來的訊息，其他觸覺、味覺及嗅覺亦皆有各別的中樞，以接受及回饋刺激訊息。
這種分工，一方面是基於刺激的性質有別，另一方面則是為了提高效率。因為神經原所產生的是「生化電流」，而有機化合物經過觸媒的電離化，使電路導通的過程，需要很長的時間。據實驗，大約是每秒鐘只能導通七公尺。
因此，平行進行的神經中樞，可以提高處理的效率。在各個中樞的內部作業，其過程雖然是線性的，但是各種訊息之間的關係卻建立在各中樞平行處理的網路上。
自然界的各種刺激，都是事物變化所產生的現象，每當某一中樞查知某種刺激的同時，其他中樞也必然會接受到一些刺激。因此各中樞會對該現象，同時得到感覺，最後由意識中樞認知此整體的感覺，而產生全面的認知。
第二節 本能反應
富賈瀕危，伸二指以示家人，人皆不解，唯其婦知之,
立將室內兩隻蠟燭之一熄去，富賈果然含笑瞑目而逝。
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生命體能成功地生存下來，是在進化可能的排列組合中，有一些物理及化學的作用，能夠對自然界某些現象，產生特定且符合生存條件之反應。
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│凡是對刺激產生物理、化學作用者，概稱反應。 │
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刺激必然具有物理或化學的性質，如酸鹼性，溫濕度，摩擦力、壓力等。每一種生命體都有其適應的自然環境，也就是說，該生命體對前述之刺激有一種「親和」的反應；反之，對不適應的環境，則產生「排斥」的反應。
在「親和性」的環境中，生命體得以增益能量；否則，則能量降低，甚至消滅。生命體之生化能量的增減，直接影響到生存的條件。物競天擇的結果，凡是不適應環境的都遭到淘汰，唯有適應者能生存下來。
當感覺器官接收到刺激訊息後，神經原會發出電離物質，以此傳輸刺激訊息。這就是神經對環境的「反應」，生命之能夠存在，全賴這種機能。因生物適應環境與否，要看生命體對環境所傳達的訊息，是否能正確迅速地處理。而處理效率的高低，則視神經反應而定。
對人類而言，還有一種重要的反應能力，即意識中樞及心理的反應。人從幼兒時期，就不停地運用著本能的「感覺、反應」。不僅人類，一般動物亦然。所不同的，是經由訓練後，人類的感覺、反應力，可以由意識支配運用，成為意識能力：觀察、判斷，可以發揮極大的效用。動物則不然，因為沒有意識，一切到此為止。
這些對環境變化的反應速度要快，因為存亡的抉擇，經常就在剎那之間。由早期的本能，到經驗的形成，都是一種來自神經原的電流訊號，作用於反射神經的生理機能上。本能來自遺傳，沒有選擇的餘地，經驗則可以根據生命體對環境反應的頻率，改變其模式，以達到生存的目的。
快速反應是一種相當重要的「能力」，即所謂的「反應能力」，人的反應能力建立在「生理機能」、以及「經驗的固化」上。生理的機能除了先天的因素，後天的鍛練也可以彌補，而經驗的固化，則完全依靠不斷地反覆練習，直到取代「本能」為止。
後文將提到人的思考判斷能力，人的思考是以線性進行，不能同時處理多種事件，而反應則毋需經過思考，可以立即執行。所以必須事先、將某些行為動作反覆練習，使之成為快速的反應能力，以便在思考判斷之際，不耗時間、心力，能立即執行。祇有在這種方式下，人才能完全發揮思考判斷最高的效益。
反應力的鍛練也是一種學習，但卻常為一般人所忽略，因為學習的第一步只是「認知」，有了認知以後，如果不能使之成為反應的一部份，則在應用時，必須利用記憶力或不斷思考，以致力不從心、效率不高，失去了學習的意義。
每個人的先天體質不同，但在幼兒期間，身體發育及心理發展，卻全基於環境因素，以決定反應力適應的模式。一般說來，體質需要營養，心理需要刺激。如果營養不足，人無法建立強健的體魄；如果父母過於溺愛子女，多方保護，極力避免孩童受到心理的刺激。則必將導致孩子的經驗欠缺，失去應變能力。
在人的成長過程中，積習成性，原來屬於本能的反應，受到現實環境的影響，常不自覺地將情緒反應作為訴求手段。久而久之，便形成了具有目的之「意識行為」。而在意識行為下，加入了心理因素，感受便顯得分外強烈。
人類之所以有漫長的學習時期，是生命進化的最佳抉擇，在這段時間中，人的意識並沒有定型，所以對「喜、怒、哀、樂」等情緒，僅為一種因應外在變化的「本能反應」。並非成人所認知的感受，如果成人硬將自我的認知，視作兒童的感受，則剝奪了人在兒童時期，僅有的學習機會。
舉例說，人因為缺乏而有需求，因需求而產生動機，動機才能使人調動積極進取的精神。這一連串的因果，都建立在心理反應上，任何不正確的、主觀的干預，都會使孩子們受到無可彌補的損失。
所謂「溫室中的花朵」，也正是如此。古人說得好：『窮不過終生，富難及三代。』宇宙早就安排妥當了。
第三節 記憶
某記憶力強，過目不忘，人問年齡，某答：我生於某年
某月某日某時，今為某年某月某日某時，減之為某歲。
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大腦的神經網絡結構，在感官將一連串的刺激傳入後，殘留了電流導通過的電路，此電路可以因電流的一再經過，而於感官中重現類似的經驗，是為「記憶」。
導通後的通路，又依輸入電流之強度，而有不同的電阻效應，如果不能將電阻值減低，或因新陳代謝使網絡恢復原狀，則無法得到記憶的效應。所以，人的記憶能力，全靠不斷地反覆練習，使該概念與經驗或學習所得，能在神經網絡間徹底導通。
記憶力是因為大腦皮質層的特殊功能而形成，皮質層包在大腦之外，由七層不同性質的細胞組成。在進化過程中，屬於經驗層次的生物，需要貯存大量的經驗，所以皮質層不斷地發展、擴大。但是受限於大腦的體積，故在壓擠之下形成皺折的表面。
皺折面大，皮層細胞數量多，其記憶的功能越強。然而，皮層細胞數量的多少，與記憶力並沒有絕對的關係，因為根據研究，發現一般人終其一生，不過用到了五分之一的皮層細胞而已。
皮層細胞並不具有記憶能力，只是基於結構上的特性，對某種刺激有電性的感應。每當刺激訊號傳到大腦，就會促使相關的皮層細胞產生電場，導致神經原產生電離物質，使電流得以傳到神經中樞。似此一系列的電流，逐步將錯綜複雜的神經電路導通後，神經中樞便得到連續的「印象」，是為記憶。
因此，真正的記憶，全在電路的暢通。由於神經原有新陳代謝作用，不經常通以電流的路線，則漸漸恢復原狀，形成「斷路」，這種現象就是所謂的「遺忘」。
遺忘是人能生存的重要功能之一，不僅是為了有效地利用大腦的記憶能量，也是人能靈活地適應環境的最佳策略。在物種進化的理論上，「用不用學說」闡明了何以物種能將逐漸適應環境的因子，遺傳給下一代，形成了新的物種。人的記憶能力，也與「用不用」有密切的關係，「用」固該保存，「不用」更應「遺忘」。
此外，由於人有意識，常受到記憶的左右，而引起情緒的波動，甚至於影響判斷的能力。對宇宙而言，任何事件的發生，自有其必然的因果，事過境遷，過去的已屬過去。可是人卻不然，事件一旦記憶在腦中，尤其是有關自我的利害得失，就不由自主地留連徘徊，而形成強烈的「意識中心」。
既然意識是由這些有關「自我利害事件」之記憶所形成，當然意識就無法擺脫記憶的影響。這是人類所獨具的機能，人因之而得以理解身處的環境，並進一步改善之。可是從另一方面來看，有時環境已經改變了，而人的意識仍然停留在過去的記憶中，這時，記憶的優點不僅喪失了，耿耿於懷，反成為人的致命傷。
所以，智者早就提出「無所住而生其心」的至理，心有所動是人的本能，隨機緣而之，不要讓心「住在記憶」中，如此這般，意識永遠是活活潑潑的，如此這般，自然就生智慧。
前述的兩種能力，層次較底，但卻為人類其他各種能力的基礎，我們可以將人的能力定義為：
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│人在長時期的學習與鍛練下，得以有效運用其機體│
│結構所具有之一切功能者。 │
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有些人的感覺器官，天生就極為靈敏，如若經過適當的培訓，很容易得到理想的效果。這種人我們稱之為「天才」，然而天才大指「反應力」及「記憶力」強的人，在運動、音樂、藝術及詩歌等範疇最容易發揮。
雖然這種天才也能更上層樓，進一步發展層次較高的能力。唯那些能力都需要時間及人生經驗去培養，除非是一直沒有被發現，才有可能發展這些能力。基於人類急功近利的短視行為，一旦發現天才，便處心積慮，揠苗助長，尤其在工商業社會，這種現象非常普遍。
記憶的方式有兩種，由經驗網路的導通，形成了意識，意識對刺激產生的感受，在網絡的電路間，建立相當程度的「交集」，因而有了連接關係，這是「經驗的記憶」。
另一種是當經驗形成概念後，再行貯存，稱為「概念的記憶」。這種記憶可能有、也可能沒有經過意識的「認識」，經過意識認知的概念，謂之「理解」；未能理解的概念，只是一種獨立的「訊息」，僅佔有大腦皮質層某一特定之位置，即所謂的「死記」。前者可以「聯想」，自由地作各種交集處理，後者只能將所貯存的原概念直接取出，無法靈活應用。
經驗的記憶最直接了當，當意識得到某種相關性的感知，首先喚起的，便是一些原始的經驗，這就是所謂的「直覺」，對人的潛意識影響鉅大非凡。貯存式的概念記憶，除了有助於人類行為中，某些特別的事務外，對人的意識能力的增長毫無助益。
經過理解後的概念，等於已把經驗作了相當程度的「整合處理」，能令意識「聯想」到完整的關係，立刻認知每一事件的前因後果。故唯有「概念理解」式的記憶，才是人智的重要因素。
第四節 聯想
某窮鄉僻壤，兄弟二人以雜糧維生，食時懸一木製鹹魚
佐餐，弟饞極，多看了一眼，兄怒曰：你不怕鹹死了？
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前面說過，意識通過網路的相聯性，靈活調用其所理解記憶的概念之過程，稱之為「聯想」。人應用「聯想」的能力，則稱之為「聯想力」，正確而有效的聯想就是「領悟力」。
聯想力是介於「生理機能」及「意識機能」之間的一種能力，具有聯想能力者，常被人稱譽為「聰明伶俐」。然而，這種「聰明」還只是人類能力的初步，唯有當人具備了意識機能後，才有進一步發揮的可能。
根據生物行為學家的研究，發現動物有一種「條件反射」的類似「聯想」的行為，如同狗在反覆的訓練後，在熟悉視覺及聽覺的訊息後，產生本能的生理反應。更進一步的研究，發現了當猩猩認識到需要攀高以摘取香蕉時，能夠「聯想」到堆木箱以增加高度。甚至於能使用若干「視覺語言」，與研究人員溝通。
我認為這些都屬於記憶的範疇，真正的「聯想」，必須有「舉一反三」、「聞一知百」的效應。果真猩猩有「聯想」的能力，則在科學家長期的訓練下，應該已有相當豐富的「知識」了。
聯想力顯然僅為人類所有，在自然界，很多動物都能應用工具，譬如水獺能仰臥水面，置石腹上，將由海底撈得之鮑魚等殼類動物，在石上敲碎後就食；有種猿猴知道將除去葉及柄的細枝，插在白蟻洞中，等待捕食爬出洞外的白蟻；南美有一種蜘蛛，吐絲成網，以前足將網撐開，藏身暗處，捕食過往的昆蟲；最奧妙的，要數割葉蟻，能切割某種樹葉，運回洞穴中，以之培養一種供作食物的黴菌。
且不論這些動物是因遺傳或是學習，得到這些相當複雜的能力，但卻未發現牠們將這些能力，廣泛地應用在其他類似的場合。例如，水獺不知用石頭去打鮑魚，更不知用石頭打擊敵人；猿猴能削樹枝去「釣」白蟻，卻沒有想到多做幾支，同時插在不同的洞中，以增進捕食的效率。
應用工具涉及反應和記憶能力，而除了人類以外，其他動物僅具有「經驗記憶」。以狗為例，牠不會忘記曾長時期相伴的主人，但卻不可能對「主人」有任何概念，也不可能聯想到新舊主人之間的習慣異同；燕子千里往返，仍找得到去歲的舊巢，但絕不可能去「檢查」巢中的現況，是否有所毀損。
人除了有經驗記憶外，尚有理解記憶，可將所知的概念再加以整理，將各種有關的概念，組織成為宏觀的「觀念」，再用觀念作為「索引」，以供聯想。在聯想之下，人所有的記憶相互糾結，各種經驗得以溝通，因之所適應的能力可以隨需要而轉移到其他曾經發生或尚未發生的情況。
如果不能轉移，功效就受到限制。在變化的環境中，最重要的是靈活應用。只要能移轉其經驗，應用到各種類似的境況，則不論遭遇如何情況，必然都能應付裕如。
聯想能力，就是「相關性的類比」，凡是某種刺激發生，都能與其因素相關的記憶產生「交集電路」。因此，聯想能力強的人，由學習或經驗中得到一種認知後，就可以應用到所有相關的情況，其功效自然提高；不會利用聯想的人，面臨每一個情況，都等於毫無經驗，一切都要從頭學起。
在記憶中，如果所貯存的是精確的訊息，只能建立「條件反射」式的固定動作，由於訊息明確，有別於模糊的交集，故而不可能產生聯想。而概念是模糊的，其訊息所代表的意義，完全視個體的經驗而定。因此，當某一刺激發生時，在記憶中引起何種概念，端視當時各種複雜的因素而定，所產生的交集如何，委實難以預估。這種結果，便是聯想，同理，聯想的能力，也使得概念變得更為複雜，彼此互為因果，從而產生了「思考」行為。
有許多人工智能的懷疑者，常以這一點來証明電腦明確的結構、無法操作與運用模糊的概念。實際上，在宇宙中，根本不存在絕對的「明確」及「模糊」。兩者本是相對的，各有一定的感知範圍，只要我們能將人的感知因素分析出來，以表達人類所知的一切，是明確或模糊並不值得爭執。其實，所謂的「明確」，即相當於只有一種感知因素，而「模糊」，則是數種或多種感知因素的交集罷了。
更具體地說，每一個概念，都具有很多「基本因子」，每個基本因子又各具有一些屬性。如果從一個概念的基本因子，想到另個具有該因子的概念，則是聯想。同理，任一事物、事件，多是若干概念所組成，由一事物之概念，想到具有該概念之另一事物，也是聯想。
如果在事物甲與另事物乙之間，並沒有任何概念之交集，或者概念與概念間，沒有因子之交集，當人從甲想到乙時，則很可能是隨機發生的，再不然，是經過「思考」之後，比較事物的型態、特徵，或者是更複雜的分析判斷甲產生。這種行為已不屬於「聯想」，而是「推理」的高層心理行為了。
第五節 基本能力
萬事萬物各得其所，輕者上昇，濁者下降；強者傲居山
林，弱者棲息密蔭；獅虎臥處，尚有螞蟻、蚊蚋成群。
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反應力、記憶力及聯想力是人類生理機能所具備的、最基本的三種原始能力。雖然在表面看來，人有多方面的能力，但卻都建立在這三者之上，再加下章所討論的「意識能力」，以及各種客觀條件，綜合表現的結果。
對一般人來說，這三種能力最容易觀察，所以也最容易被錯估，無不以具備這些能力為榮，且名之為「聰明人」。因此「聰明人」經常自以為是，對任何事物淺嚐輒止，不肯痛下苦功，進一步地學習、練習，白白糟塌了良機美質。
在三種基本能力中，人的反應力及記憶力差異都很有限，但聯想力則不然，聯想能導通各種交集，不僅有助於領悟事物的各種關係，且能增進記憶能力。有很多人，滿腹經綸，卻是死學死記，無法靈活應用，做起事來，固執顢頇。這類人就是聯想力不足的例子，除非能改善或加強其聯想能力，否則成就有限。
因此，成功的教學方式，應該重視聯想，而避免用死記及反應來測試學生的成績。因為死記的結果，表面上是學到了一些知識，然而瞬即忘懷，遠不如使之學會一點聯想的方法，不論多少，日積月累，終有一日能集涓流而為江河。
反應力的培養要不斷地反覆練習，別無他法，一定要成為潛意識所能支配的反射動作。此外，基於新陳代謝的緣故，反應力在長時期的中斷後，將會失去其靈活性。
記憶力的訓練亦同，但是若配合聯想力，所記憶的原始訊號，比較容易聯想到。然而，如果不經常鍛練，或者所記憶的訊息太少，聯想也無從發揮。
至於聯想力，唯一的訓練方法是要學習者養成思考的習慣，不斷地在腦中尋找類似的、或者相反的關係，再不然利用各種方法，重組結合。想得多了，習慣成自然，電路導通，就會培養出聯想的能力。有了聯想的能力，就會對各種現象、事物，產生認識，有了認識，就不致愚昧無知。
在電腦的術語上，聯想可以視為一種「相關性資料庫」的交集處理功能，只要有分類項目，建立起索引表，就可以達到聯想的效果。這種分類及索引的方法，可以經由各種學習過程而得之。
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│基本能力│處 理 過 程 │ 學 習 途 徑 │
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│反應力 │建立神經之通路 │不斷地練習以及經常之複習 │
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│記憶力 │大腦之神經導通 │不斷導通以及對重要性之認知│
├────┼────────┼─────────────┤
│聯想力 │大腦神經網路作用│建立相關性交集及作分類認知│
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第三章 意識機能
宇宙的進化，係因應能量變化，產生各種排列組合。
意識形成後，以個體為中心，因為分辨而有了認識。
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大腦神經中樞與意識是體和用的關係，在這個立場而論，可以說所有生物體都應該具有意識。由於我們無從與其他生物溝通，討論人以外的生物是否具有意識，也就沒有實質的意義了。
為了便於討論，我將意識定義為:
┌──────────────────────┐
│人類大腦神經中樞對環境認知後，基於利害關係之│
│分辨所產生的感知與控制作用。 │
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意識一詞來自佛經，並列為人的「六識」之一，前文第一篇、第二章業已討論過。
意識即為自我「刻意認識」者，刻意之念頭存於大腦神經中樞，各種來自內外的刺激，都在大腦中樞交匯，意念對這些刺激之作用有利害之分辨，遂產生了認識。
儘管人人都有意識，卻很少有人用意識去認識自己的意識，遑論他人的意識了。即使在哲學界，也罕見這類的研究，以致於人人知其然而不知其所以然。
佛家認為意識是種「幻境」，如同「水中月、鏡中影」一般，境起意生，境止意滅，因此人生是虛妄的、暫時的現象。這種描述相當傳神，祗是人的存在是不能否認的事實，即使意識果真是一種幻境，我們也要面對它，分析、研究，理解這種幻境的本質，以求對人生有更完美的認知。
尤其是在「智能」的設計上，如果不能對意識作徹底的認識，就不可能有任何可行的方案。在下文中，我們將透過各個角度，把意識最具有代表性的因素，略作介紹。
第一節 自我中心
一夜??國人到中國觀光旅遊，人見其衣著、舉止奇異,
紛問來歷，答：夜??國。人詫之：夜??國與中國孰大？
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人在嬰兒時期，並未對環境有明確的認知，因此，舉凡嬰兒的哭笑等動作，只屬於對各種刺激的直接反應。
以哭為例，當嬰兒接受到生理上尚未習慣的刺激時，反射中樞立刻發出訊號，分泌出大量的「腎上腺素」，由血管送到身體各部。腎上腺素能加速血液循環，促使血醣氧化，導致肌肉緊張，氧債增加。這時，首先產生的反應，是身體痙癵，手腳抽動，咽喉收縮，結果更令空氣不足而呼吸加速。于是，嬰兒的面色因充血而發紅，眼睛因受壓而流淚，至於哭聲，則是在急速的呼吸下，因喉管的縮小，而產生摩擦、振動所發出的聲音。
笑亦然，只是程度上有所區別，嬰兒在受到外來刺激時，反射神經會自動處理變化幅度最大的刺激訊號，如果沒有任何明顯的變化，則反射神經會不斷地、反覆地比較，一旦有變化大的刺激，便會作出本能的反應。對笑而言，只是臉部肌肉輕度的抽動，肢體各部份隨意肌也產生反應，甚至發出聲音。
溫和的刺激，有利於生命機體的機能鍛練。嬰兒的注意力很容易被外來的刺激吸引住。如果這種刺激不斷變化，而並未產生不適的效應，則反射中樞僅釋放少量的腎上腺素。其結果與哭的情況相類似，但反應極為輕微，便成為「笑」，若嬰兒眼珠隨著眼前事物的變化而轉動，臉部肌肉也在運動，便是「笑容」。
意識的形成是漸進的，無法確定始自何時。可以確知的，則是當嬰兒對刺激有了認識，也就是說，「知道」某一種反應動作可以得到某一特定的結果，當它為了「本身」利害的選擇，「運用」該反應或動作，以達到其目的時，則可以說「意識」已經在作用了。
再以哭笑為例，每當嬰兒哭或笑時，都會引起大人一些必然的反應，不斷的反覆之下，對嬰兒言，會形成一種所謂的「條件反射」。條件反射本來是先有刺激才有反應，由於人腦神經的進化，記憶也能形成一種「內感刺激」。因此，嬰兒一旦感到需要溫暖的擁抱，就會發出哭聲。如果能因此而得到滿足，時間一久，便成為經驗，有了經驗後，就得到哭與擁抱的因果認識。
經驗需要時間的積累，恒定的現象只有在時間的考驗下，人才能形成正確的認識。嬰兒基於視覺神經的特殊功能，眼珠會自動調整，聚焦於光影及動態對比最強之處。在人的身體上，頭顱的毛髮光影對比最強，但缺乏動感。除此之外，對比較強的，就是眼珠，不僅顏色分明，而且經常轉動，所以最容易吸引嬰兒的視線。因此，人在長期的經驗中，藉著對人面部的記憶，而發展出「認人」的經驗能力。
當嬰兒有了「認人」的能力時，便具有了最起碼的自衛能力。這一點，在低等動物則不然，譬如鴨子，本能地具有一種稱之為「第一映象」(Print memory)的能力。即當鴨子破殼而出之剎時，其視覺所及，具有動態之物體，在正常情況下，必為孵卵之母鴨，故大自然所給予的本能，是將此第一映象體，視為保護者。科學家發現此一現象後，做了很多實驗，發現鴨子僅具本能，不論見到的移動物是什麼，一概視為「母親」，並且依戀不捨。
對經驗的認識，是為「對環境的認知」，人追求認知的效果，運用反應或動作以達到有利的目的，則為「大腦中樞的控制作用」。這種「控制性」的作用，即是「意識作用」，「有意識」的動作，則稱之為「行為」。換句話說，人類的行為，是在意識控制之下，所選擇的、有「利」的動作或反應。
如果經驗記憶強烈而深刻，或意識行為不斷反覆練習，養成了習慣，人在條件反射下，不知不覺地依經驗慣性行事，這便是所謂的「潛意識行為」。實際上，人的行為絕大部份皆由潛意識控制，只有這樣可以充份利用「慣性」，效率最高，大腦得以保留其全部功能，來應付其他尚未養成習慣的事務。
┌──────────────────────┐
│習慣反應皆為潛意識行為，人的潛意識行為，與早│
│期的生活環境及教育方式有不可分割的關係。 │
└──────────────────────┘
彷佛人的判斷標準，以及意識型態等，一舉一動，所行所為實際上都在潛意識的控制之下。既然潛意識就是習慣，人在早期的學習及生活中，所養成的習慣，正是意識中心取捨的標準。
一旦意識中心形成，感官所提供的刺激訊息，其性質、特徵，以及訊號的強弱、大小，或直接或通過經驗，使意識得到對該刺激本體生存的「利、害」的認知。
「利害」是人主觀的認知，在神經網絡的聯接下，刺激會立刻導致反射作用，或者喚起過去的記憶，在意識中形成一種「感受」。人以這種「感受」為中心，對現在神經所傳送的刺激訊號、以及過去形成的經驗認知，「感受」到的整體，謂之為「我」。
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│「我」是當前的各種刺激、與過去的種種經驗，│
│所形成的、整體一致的感受。 │
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當前刺激的「我」屬於「感性」，其有效範圍，僅在於感知身體上觸覺、味覺、嗅覺、視覺以及聽覺等所得的「離體」刺激，所以又稱「小我」。小我是生命體本能的反應中心，各種刺激所導致的生化電流極強，往往主宰著意識的行為。
經驗的「我」則屬於理性，又稱「大我」，舉凡記憶及，意識所能觸及者，皆為大我之一部份。因此，「大我」的範圍，即相當於其經驗、知識的最大限度。也就是說，每個人都有「大我」，其本人之經歷，意識之型態，知識之程度等，在在都屬於其關懷的、「自我」的一部份。
換言之，「我」相當於在神經中樞有生化電流通過時，從過去的經驗中得到認知的一種感受。如果只是感覺到當前的刺激，而無法回憶過去的經驗，則無法產生「我」的認識。也可以說，當人只能感到當前的刺激而得不到經驗的聯繫時，「我」並不存在。同理，如果僅感到過去的經驗，而無感於當前的、不論內在或外在的刺激，「我」也不成立。
前者在嚴重時，會失去參考之經驗，完全不知「我」是何人，稱為健忘症。當身體極度疲勞，一剎之間記憶恍惚之時，也可能忘記了「我」是誰。
後者則是當人失去知覺，即使過去經驗猶在大腦的網絡中，卻得不到任何內在外在的刺激，亦無法認知「我」的存在。人的夢境雖是失去了當前外在的刺激，但卻仍有由神經網絡所提供的內在刺激，所以「我」仍存在。
茲以電腦上的術語，來說明「自我」的分類關係。在電腦上，有「硬體」、「韌體」、「軟體」三種結構。硬體由生產廠商所決定，相當於人的生理機構，屬於本能，無法加以改變；「韌體」是系統公司所設計，雖然是存放在「唯讀記憶體」中，但是懂得其中技巧者，可以取代或改變之。這與人的「意識型態」或「習慣」類似，可以透過某種方式「洗腦」；「軟體」則是暫存於記憶體中、隨應用之需求而有所不同的各種功能，相當於人的經驗或學習而得的技能。
這三種結構都是電腦的「自我」，由「電腦中樞」控制，根據其原始設計之功能而運作。人亦然，生理機能有固定的功能，習慣是「半固定」經長期形成的，經驗則隨環境、情況而異。然而電腦與人究意有所分別，電腦不像人具有「感覺」，所以其「自我」沒有選擇的餘地，也就是「無我」。
人有感覺，所以一旦「自我」形成，一切「利、害、得、失」，都以之為中心，故亦稱「自我中心」。生命體原本具有求生的本能，對人而言，這種求生的本能，就是「自我中心」的感覺對環境加以分辨，一切以「趨利避害」為原則。這種現象，一般稱之為「自私」，殊不知，這卻正是生存的本能。
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│生命體能夠生存，必以自我為中心，作利、害的分│
│辨。 │
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生存是人的本能，感官的刺激、記憶的貯存、及意識的判斷等，都是大自然為了這個目的而設計的。刺激代表當前環境的變化，記憶是過去發生的經驗過程，意識則為人的利害判斷中樞，對現在、過去的一切經歷，作行動的抉擇。
所謂意識作用，就是對全部感覺器官的控制，控制越強，注意力越集中。這時「自我意識」完全陷入專注的狀態中，好的一方面是能有效地解決問題，但也有不利的一面，就是經常忽略了一些意識之外的因素。這就是所以會有『旁觀者清，當局者迷』的情況發生，也是任何人，做任何事，無法面面俱到的根本原因。
但是經驗記憶可以彌補一部份，透過經驗的聯想，意識可以擴大利害認知的範圍，由當前的「我」延伸到過去。因此，「自我意識」不可能離開經驗而單獨存在，至少，沒有過去「自我」的經驗，則此刻的「我」只是一個刺激的感受體，除了具有刺激所引起的習慣反應外，毫無「自我」的認知。
既然人的經驗記憶為「我」之的意識基礎，經驗之素材即為組成「我」之素材。故「我」所接觸的環境，包括人物、事件以及形成觀念之各種因素，皆為「我」不可分離的部份。
人在不斷拓展的經驗中，逐漸意識到「我」之生存，與同一環境中其他因素息息相關。也可以說，「我」的生存範圍，並非僅限於自我的身體以內，而是所有與「我」有關的一切，是一個比「小我」要重要得多的「大我」。
為了長期的生存利益，有時必須犧牲眼前的利益。這種將「我」的認知範圍向外擴展，由小而大，是為由「小我」向「大我」昇華。這種壓抑生理機能本具的「感性」，利用法則、推理，以求得到更高利益的態度，便是所謂的「理性」。
此外，人在長時期對環境的適應下，各種行為形成了「潛意識」的習慣，表現在其一舉一動中，是為每一個人特具的「性格」，或稱「個性」。「個性」是行為「韌化」的前奏，除非是意識的控制下，人一舉一動都是個性的表現。
人的個性與其一生之遭遇及成就有著密切的關係，因為個性決定了思考、行為的模式。諸如人際間的交往，事務處理的方式，甚至於個人對利、害的認知，在在都受到這種模式的影響。
俗話說：『江山易改，本性難移』，這裏說的本性，實際上就是「個性」。備受欺凌，無力反抗者，常變得孤僻，自絕於社會；從小驕縱慣了，必然養成任性的個性；經常受人阿諛諂媚，就會趾高氣揚，目中無人。只有在受到挫折或打擊時，才有可能反躬自省，檢討自己的個性，更只有在受到環境的壓力下，為了生存，才「願意」改變自己的個性。
第二節 情緒情感
心連情生，心動感至，人之七情六慾，悲歡離合，無不
起於心。心止念滅，心定理現，故唯智者能降伏其心。
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│人的意識對自我有關的一切，都會產生一些心理反│
│應，這種現象，稱為情緒；人對自我經驗的交集，│
│等同於自我的一部份，稱為情感。 │
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「情」是指意識對自我與相知的人或事物之相關性，在記憶網絡中的交集區域越大，則「情」越「深」；而交集的利害關係越多，則「情」越「重」，情緒即指因這些「情」所引起的、心理反應上的複雜關係。
「感」是意識的「感受」，指人心的狀態，已經為「情」所動。所以，在意識對經驗記憶認知後，人心會有所感受，由於這種感受對意識又會產生影響，形成了所謂的「情結」，在在皆左右著人對事物的態度。
感覺器官一接受到刺激，神經細胞立即產生電流脈衝，在「感覺閥」調整後，凡超過臨界值者，中樞神經遂加以判斷，決定此刺激對生命體生存之「利」及「害」。至於比較複雜的事件，利害糾結，尚需經驗的反覆印証，以確定其利、害。
主觀意識根據「利、害」關係作為「好、壞」判斷標準。這種「好、壞」的概念純綷屬於感性，對有利於自己的人或事物，皆認為「好」，否則就是「壞」。
好、壞其實是相對的，完全由過去所累積的「經驗比值」而定。人在經驗中，遭遇到的利多於害時，其經驗比值較高，反之則低。這種結果，使得人對環境的適應力，可以有更大的彈性。
感覺閥與好、壞的經驗值有類似的功能，但是感覺閥的變化有其物理、化學性之限度。因為生理組織僅能存在於一定的條件下，感覺閥所調節的範圍，是在此安全極限內。所以我認為就生理刺激而言，其利、害是絕對的，在生理結構上，人與其他動物並沒有多少不同。在我們討論人性時，所涉及的刺激是以心理反應為主，而心理又脫離不了意識，這時所謂的利、害，是相對的。
人對有利的刺激有「親和性」，當經驗累積到一定的程度，形成了「意識」時，意識就會將經驗中的事物，視作「自我」的一部份，凡對自我有利的都是「好」，否則便是「壞」。當好的事物發生時，生理機能會分泌「激素」，神經細胞接受後，因為不同性質及強度，而有各種「興奮」的感受。在概念上，便是所謂的「喜、樂」，其「親和力量」最強，經常是人類生活中所追求的。
然而，正因為人的經驗，「好、壞」是相對的，所以，「喜樂」要視好壞的經驗值而定。如果經驗值高，則必須要更強的「好的刺激」才有效應。反過來說，如果是一個人正在痛苦中，其經驗值很低，只要超過此值之刺激，意識上都會感到親和性，而認為「好」。
因此，很多哲人都認為『樂極生悲』，而『快樂是痛苦的解除』同理，『人在福中不知福』都是不變的真理。任何想要理解幸福，認識快樂真相的人，應該掌握相對性的原理，創造自我有利的條件，而非盲目地追求虛無的快樂。
人的親和性有兩種型態，一是對具有令自己感到「好」的人物，一是「好」的因素。這兩者的意義有很大的分別，前者是已經存在的具體事實，後者則為某種觀念原則。人對一個令自己感到「好」的，不論是人或物，最自然的心態，是希望能永遠保持在身邊，即為「佔有」。如用一般的詞彙來表示，就是「愛」。
如果是「好的人物」，由於人物佔據時、空，僅能被一個人所擁有。人同此心，心同此理，人人都會產生「獨佔」、且排斥他人的願望。因此，這種「愛」常是人際間矛盾衝突的泉源。
「好的觀念」則不然，「觀念」是抽象的、不佔有時、空間，人人都可均霑，而且互為影響。所以這種方法或原則，經常被用來作為社會、團體及個人的價值標準。對團體，在為人時是道德，處事時則是法則；對個人而言，有氣質、品格、情操等等，不一而足。
前文說過，「人心」對「有利」的人、事、物，本能會產生一種「興奮」的狀態，是為「喜」或「樂」。這種興奮的狀態，又為有利於生理、心理之刺激，意識希望經常保持這種狀態，遂對該人或事物，不斷加以想像或美化，形成一個高電勢的網路。
由於電勢的存在，任何傳至大腦中樞的剌激，首先會受到電勢的影響，而縈繞在該「電勢區」內。這正是「意識」得以形成的原因之一，以致人無法擺脫有關該人及事之聯想，因而產生了一種極為強烈的心理狀態，是為「愛」。
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│愛是一種心理狀態，人對能使自己喜、樂的人或事│
│物，產生強烈的慾望，以符合自我意識需求者。 │
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人對所謂的「有利」及喜樂，只不過是基於目前的需求。同時，除了生存之外，「需求」只是一種心理認知。或基於幻覺，或受到環境的影響，在大腦中產生了一種充電的高電勢迴路，意識經常陷溺在此迴路中。如果需求不能滿足，此迴路的電勢無法消除，人則產生「煩惱」以及「焦燥」的情緒。
在情況嚴重時，也就是電勢太強，意識無時無刻不停駐其間；再不然時間太久，意識不斷地堆砌，影響到正常的運作，則對人說來，是為「痛苦」。
解除這種情緒的途徑，一是以其他的事物，來轉移意識的專注性，時間一久，電勢自然消失，煩惱也就不存在了。另一種最直截了當的方法，便是設法滿足意識的需求，這便形成「慾望」。
當上述不利的情緒，在一段很短時間內消除時，此時內分泌會突然多速分泌，隨著激素的單位量的增加，人會有「愉快」或「快樂」的情緒。至於慾望的解除，則會感到「滿足」或「欣慰」。
因此，每當人表示「愛」某個對象時，意即該對象符合其個人之利害關係。一旦此利害關係不存在，或由利轉變為害，愛即消失了，甚至可能由愛而生「恨」。
人常謂「愛國」為一種美德，殊不知愛國者，實際上是指生活習慣，思想行為皆已定型，而不願也不能有所改變的人。在封建時代，所謂的知識份子，是以對該國文化上的知識程度為衡量標準，該類知識離開了國土，即一無用處，故不得不愛其國。
在物質文明時代，知識份子是以科學技術為對象，兼以今日物質世界，在相互影響下，僅有生活程度的高低。而其技術放諸四海而皆準，無所不利。故其「愛」的衡量標準，是以某一國家社會，對其個人的利益程度高低而定。
對一個普通人而言，「愛國」表示再沒有其他的選擇。對一個重視自我利益的知識份子，「愛國」只能說是一種姿態，希望藉此獲得更大的利益，否則，只要可能，他會找尋一個更能夠滿足個人利益的國家，愛到無利可圖為止。
愛「人」也是一樣，因為人的經驗，隨時都跟著環境的變化而變化，每當人有了改變，就表示其利益重心已經轉移，所愛的必然不同於前了。當人意識到所愛的人不再愛己，有人會失望而悲傷痛苦，有人則憤怒仇恨之心油然而生，不一而足，端視其他條件而定。
既然所有的情緒，都建立在利害感受上，我們就可以用利及害來定義所有的情緒。如下表：
┌────┬────┬────────────────┐
│情緒與利│情緒與害│ 說 明 │
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│ 喜悅 │ 煩惱 │心理狀況受刺激之感受 │
│ 愉快 │ 悲哀 │心理狀況受刺激與利、害之反應 │
│ 快樂 │ 痛苦 │利害反應及心理狀況刺激程度的加深│
│ 愛戀 │ 憎恨 │經驗，利於己則愛，害於己則恨 │
│ 羨慕 │ 妒忌 │經驗，設身處地，同則羨，異則妒 │
│ 敬佩 │ 鄙視 │經驗，理性判斷，利則敬，害則輕 │
│ 憐憫 │ 畏懼 │經驗，對弱於己者憐，強於己畏 │
└────┴────┴────────────────┘
第三節 思考判斷
有人到邯鄲去學走路的方法，學了多時，不僅路走不好
甚至連原來怎麼走法都忘了，最後，他只得爬著回去。
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情緒是人的感性對事物直觀的反應，在理性上，各種事物都必須化為概念，利用概念和整體概念間的關係，先確定目的，以之推演利害得失。這種理性的意識行為，便是「思考」。思考的結果，需要作出決定意識，遂根據環境因素及自我條件等各種參考因子，對「目的」之「利、害」加以「判斷」，因此便有了「是、非」、「可、否」及「有、無」等觀念。
思考分意識思考及潛意識思考兩種，一般未經過理性知識洗禮的人，多屬潛意識思考。也就是說其思考的方式，完全是習慣動作，不受意識之支配。這種思考是「直覺」的，在輸入因素的導引下，任由大腦神經的電流脈衝，將有關的經驗記憶逐一聯接。
實際上，這種直覺思考無時無刻不在大腦中進行著，只是大多數的情況，都屬於隨機的「胡思亂想」。經過嚴格的理性訓練的人，養成了系統性的意識思考習慣，就是其直覺亦具有條理，常在不知不覺中，將思路導通。
意識思考是指在意識專注的情況下，依據概念與概念的關係，將已知的事件，用觀察、分析及判斷的方法，重複印証，並對其中未知的部分加以處理，尋求與已知事件之間的聯結關係。
由於潛意識思考的素材是經驗，所以很難用語言適當的表達。而意識思考的素材是概念，語言文字所表達的也正是概念，因此，要想正確地表達其思想，就必須採用概念，不斷地重複整理，直到意識能夠正確地應用為止。
只是，在思考的過程中，意識隨時需要針對目的作觀察、分析及判斷。如果沒有目的，根本算不上是思考，充其量只是胡思亂想；若無觀察的素材，則難以求証，脫離現實；沒有分析的資料，更流於空泛的形式；再如沒有判斷的結論，這種思考可以說是價值不高，毫無意義。因此，思考是一種意識能力的綜合應用，輔助人解困、釋疑。至於其他各項細節將在第五節「意識能力」說明之。
思考最有效率的方法，是先確定目的、對象，再根據實際條件，搜集資料。待將各種資料理解、消化後，分出已知和未知的部份，已知的必須「假定」正確無誤，以便推演未知。若在過程中有了矛盾，或是對已知部份產生了疑慮，尚應先行徹底瞭解問題所在，絕不可輕率地忽略過去。
直到資料都整理完畢，也就是第一階段的思考完成，這個階段非常重要，經常是思考成敗的關鍵。因為，很可能一點小小的疏忽，將導致全部推論的錯誤。此外，對資料的一再求証，不僅是一種良好的習慣，也是對這個時代中，知識不斷更新之下的唯一對策。
接著下去的思考則是針對目的的比較、判斷，這個階段有兩種方法，一是「水平思考」，另一則稱「抽象思考」。
水平思考是採用具體的例証，找出其相同的特性，在等價的立場上，逐一將各種因素提出，與思考的對象或目的作利、害的分析、比較。在比較的同時，還要將結果牢記在心，以便在最後，提出綜合的結論，以供「目的判斷」。
抽象思考則難度較高，也沒有固定的步驟和原則，一般說來，是能在毫無根據的基礎上，得出具體的結論。這種思考方式，極適合於發明創造，或是設計規劃。
實際上，思考不可能毫無根據，只是抽象思考所根據的，並非具體的成例，也沒有賴以比較的資料。在這種情形下，祇有靠有限的經驗，假設一些情況或現象，再一一與所設定之目的，比較求証。一步一步地建立起橋頭堡，一點一滴地奠定具體的基礎。
思考的結果是為思想，人類文明完全建立在各種不同的思想上。由於人生存在一定的環境中，所觀察到的素材，不可能超出其認知的範圍，再加上分析、判斷的特性，故思想必然是主觀的。
因此，人類的思想雖然在不停的開展，一種思想影響了另一種思想。而新的思想又成為環境的一部份，所以思想永遠受限於在各個時代的人的感受中，任何一種思想都不可能代表全部的客觀真理。
在這個時代，因為物質文明的崛起，個人享受至上，為了滿足自我享受，「民主、自由」自然而然成為人類思想的主流。說穿了，是宇宙進化的過程中，新的層次出現，人類社會開始解體，各人只顧自己利益、一代「人類王朝」沒落的最終景象。
這種思想，與歷史上的君主專政、神權控制，實質上沒有很大的分別。只是君主專政時的思想為「安定、團結」，神權所提倡的則是「平安、和諧」。在那些時代，不論我們喜歡不喜歡，思想統一在團體的旗幟下，人類還是宇宙的主宰，有足夠的力量與環境拚搏。
人類也循環在生、老、病、死的輪迴中，當「人類思想」老化之時，由奮鬥的目標進入享樂的時代，由律己的自制到無盡的放縱；在個人生理上，每一個器官的機能都失去了控制，每一個細胞都活躍起來。自由！自由！當全世界人類響應之際，癌細胞開始蔓延，人類社會已經面臨死亡!
第四節 環境認知
苗疆某地，人死之後，親友狂歡作樂，以慶重生；愛斯
基摩人每逢遠客，輒令妻作陪。入鄉隨俗，客從主便。
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不論有沒有思想，人都會在經驗中，意識到各種環境所具有的特性，或多或少的強迫自己去適應，以取得最佳利益。
只有有思想的人，才能真正認知環境，不過受限於各自的立場與角度，不可能有統一的、一致的看法。
環境分時間與空間兩類，時間的環境是指從過去發展到現在以及未來的各種因果，其情況比較複雜，認知的難度大，其影響也較為深遠。對一般人來說，現實重於一切，眼前的利益才是真實的。有些人考慮得多一些，除了今天，尚能顧及未來。至於真正能高瞻遠矚認識到長遠的、超出其生命時限者，可說是鳳毛鱗角，百年難得一見。
至於對空間環境的認知，則比比皆是，因為空間環境就是我們日常生活所面對的一切，眼睛看得見，耳朵聽得到。為了生存，人必須明確地認知當前所發生的事件，或憑本能，或憑經驗，再加上策略、技倆，及時採取行動。
關於時間環境，涉及太廣，唯有具有無比的智慧的人，才能略明往事、知來者。但空間環境則不然，人生活其中，所有的刺激、感覺及經驗，無不與之息息相關。任何人只要經過訓練，皆能有所體認，唯限於個人的能力、背景，體會程度的高低有所不同而已。
原則上說來，人的意識型態、能力高低及知識程度三者，與對環境的認知有密切的關係。意識型態完全決定於環境，是一種「意識的反饋」。也就是說，人生存在某一種環境中，受到各種刺激，累積了無數的經驗，若該環境所倡導的價值觀有利於個人的生存，會產生擁戴、支持的態度；否則，則形成抗拒、反叛的思想。因此，意識型態相當於環境認知的一種。
然而每個人對各種事態的認知、感受都不盡相同，能力強的人，其觀察、分析、判斷力較高，因此，認知環境的條件也較有利。某一事件的發生，人如果沒有敏銳的觀察力，則對該事件不可能有完整的認識；沒有分析力，則觀察所得不過是些無機的資料；不會判斷，則永遠得不到結論，也就是說，永遠不會有什麼認識。
有了能力，依然可能有所不足，尤其是在當今科學昌明的時代，很多事物都涉及專門知識，如果不廣泛地涉獵各類專業知識，則雖身處現代人不可能具備一些知識性高的常識，只能算是今之古人吧！
人對環境認知的多寡，相當於人處理事務能力的高低，因此，認知越多，其處事能力也越強。而人對環境刺激所產生的利害感受，則形成意識型態，刺激之輕重，決定堅強程度的大小。
由於人的「自我」就是其經驗的交集，所以人對環境的認知，也就是其「自我」的延伸，如果認知有限，是為「小我」；其認知範圍廣，則稱之為「大我」。整個人類文明，就是每一個個人，在小我或大我之間不斷發展，所留下的軌跡。
第五節 意識能力
螳螂的前肢有若兩把大鉗，能走能飛，又擅偽裝，所向
無敵。故見車至，便高舉雙臂。人無意識能力亦如此。
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屬於意識的能力有四種：觀察、分析、判斷及意志力，其中意志力是對自我的控制，完全基於環境的刺激而產生難以調教，其餘三種都可以透過學習及鍛煉，予以培養之。
也有人將恒心及毅力當作意志力，我認為其中大有區別，恒心是指人對某一件事物的執著性，可能基於興趣或者是其他的利益，在正常的環境中，得以長時間恒定地維持不變者。毅力則強調在遭遇到挫折時，能夠堅持不懈的能力。
所謂意志力，則與利害無關，與時間長短也無關，而是當意識認知到有某種必要時，一旦有所決定，除非其意識型態改變，否則不達目的不休。所幸這種能力不能經過學習而得，不然人在意志力的控制下，其能量的發揮，實在難以想像。
意志力必須經過極重大的刺激，或者是意識型態上的徹底覺悟，才得以產生。人一旦有了意志力，人生的境界、意識的能力，都會有極大的變化。中國古代的「禪宗」，就是最顯著的例証，修襌宗者，非經由學習，而是透過對自我的認知，終於覺悟的。
觀察、分析及判斷，則是人處事的能力。觀察是指個人的感官反應，利用視、聽等各種感覺器官，對事、物所發生的刺激予以記錄。因此一個人的觀察能力，可以說是感官反應及記憶的綜合，不僅反應時要速度快，且要記憶明確，不論巨細，均能敏銳地觀察入微。
在觀察時，還有一項重要的因素，就是要避免主觀。因為所觀察的事件，還要經過分析判斷，如果在觀察時就加入了主觀的成見，必然會有所遺漏或不夠偏失，以致影響到判斷的正確性。
觀察的內容不外事件的四大因素：時間，地方，人物以及發生的經過。觀察最有效的方法，是隨時做記錄，雖然有些人記憶力很好，但是當事務繁雜時，就難免忘卻。
觀察的結果，要透過分析，才能把原始的資料，化為能夠據以判斷的格式。然而在分析之前，為了避免主觀的偏見，最好先利用「聯想」，把所有值得參考的因素，都一一找出，再作分析。
分析的主要目的是得出「原因」或者「結果」，在詳細地考慮了各種觀察及聯想的因素以後，有些非必要的、找不到交集因子的，就可以忽略掉，再根據時、空、人物、事件因果，以及意識所特定的目標，對利害的選擇作出判斷。
判斷的不二法門就是根據目的，力求趨利遠害，所以一定要有目的，否則無從判斷。如果是根據客觀的觀察而作的判斷，可以在最後才選定判斷的目的，如果在觀察之前就先有了目的，則稱之為「目的判斷」，在觀察時，就應以主觀的立場，同時加以判斷選擇。
這三種能力，每個人多多少少都具備一點，但卻經常混為一體，糾結不清。以致發生錯誤時，無法確知是什麼因素所引起，即使想要糾正也無能為力。
有少數人因為特殊的原因，具有一兩種上述的能力，且能靈活運用。這類人是社會的棟樑，常能出人頭地。只是格局有限，能力並不齊全，如果自以為是，濫用其能力，則很容易發生失誤。
至於同時具有多種意識能力者，恐怕五百年才能出一個，這種人才是真正的才幹之士。然而人生事態複雜，機緣微妙，除了意識能力外，還要有道德修養，否則，鋒芒太露，必將遭忌。一旦阻力太大，則事倍功半，成就有限。
下文中，我將詳細說明這幾種能力。
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│意識能力│ 處 理 重 點 │ 相關能力 │ 適用範疇 │
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│觀察力 │客觀、犀利、廣而細│反應、記憶│觀察、執行 │
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│分析力 │找出相關因素和分類│聯想、記憶│參謀、設計 │
├────┼─────────┼─────┼──────┤
│判斷力 │根據目的，選擇答案│觀察、分析│領導、決策 │
├────┼─────────┼─────┼──────┤
│意志力 │堅持原定目的不改變│無 │不限 │
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一、觀察力：
意識能力的發揮，首在對「目的事物」的觀察，將觀察所得再加分析，最後經過判斷，選擇最有利的途徑，用堅定的意志，徹底執行之。
一般人的觀察常失之於主觀，只願看自己喜歡看的，聽喜歡聽的。這樣一來，觀察所得就不夠正確，在分析、判斷時，不可能有理想的結果。
此外，也有注意力不集中，觀察太簡略，角度不廣，忽視了某些細節，或者找不到重點。對於觀察的能力而言，這些都是缺點，必將影響到最後判斷的結果。
觀察力不是天生俱有的，必須經過嚴格的訓練，再不然是自我經驗的自覺，逐步養成了觀察的習慣。
觀察力的養成，首先要能排除一己的主觀成見，不論喜不喜歡，都要詳細地眼看、耳聽，一一記在心中。因此感覺器官的反應要靈敏，記憶的能力要強，當然，記錄在紙上或者其他媒介上皆可，一定要巨細無遺，尤其是要抓住最關緊要的、變化中的各種線索。
觀察的內容當視對象而定，不論對象為何，人、物、事件過程，發生的地點及環境，時間及其背景等都是不可或缺的資料。如果確實知道其前因，或是一些未經証實的細節，也有參考的價值。但必須注意的，是要明確地交待哪些是已經証明，哪些是尚待清查的事項。
二、分析力：
在觀察的時候，不能先作分析，不僅是為了保持客觀立場，而且要避免分神旁騖。
分析需要借助於聯想力，在觀察所得的各種蛛絲馬跡中，將其有關的事項，一一找出，以供分析。
通常，分析時難免有主觀的成份，以致於失之偏頗。分析的目的，是要找出問題的關鍵因素，一遇有主觀的成見，就會有意 無意地導向預定的答案，而失去其應有的作用。
其次，在分析時，應以觀察所得的結果為對象，舉凡人、物事件的聯想，都應該與時間地點同時考慮。如有未經証實的，應該優先分析，如有資料不足之處，也要在可能範圍內，設法收集齊全。
最後，在所有的資料備妥後，才著手找出各個項目的「基本因素」，以及因素間的交集，列表備用。
三、判斷力：
要作一個正確的判斷，必須有三個先決條件：第一是要有完整而明確的分析資料；其次要有明確而肯定的判斷目標；最後，則是個人的判斷能力。三者相輔相成,缺一不可。
沒有資料當然無從判斷，再若資料不全或者不夠明晰，也很難得到理想的結果，這一點不難瞭解。至於需要明確的目標，對大多數的人來說，就有點不可思議了。因為一般人除了生存，和生存得「好」些外，談不上任何目標。
殊不知，人在生活中，隨時隨地，都在各種短期的和長期的目標中，或有意、或無意地，作最有利的選擇。對有智慧的人，這些目標都很明確，所以不容易犯錯。而芸芸眾生，懵懵懂懂，從來不曾想到自己有什麼短期、長期的目標，人云亦云，隨波逐萍，如此而已。
由最常見的閒聊天就可以看出，一般人之所以談話，只是因為無事可做，再不然基於求變的心理，找個題目，天南地北，扯東說西。
有人甚至於日復一日，毫無意識地從事著某種工作，只等著下班、領薪水。身上有了錢，立刻上街，把錢花個精光。就算成了家，責任在身，也不過一天挨一天，希望地位高些，錢賺得多些。人生活著，卻在生理感官控制之下，由不得己。
當然，這種生活沒有什麼需要判斷的，也就無法養成判斷的習慣與能力。正如一葉扁舟，隨風漂游，到哪裏都可以。但是一條海輪，在無邊無際的汪洋之中，卻不能不判斷，問題在，如果沒有目的地，又何從判斷？人性如此，人生如斯，細思之下，可以知半矣!
最後，是判斷的能力，除了要正確外，還要迅速，明快，世事有利的機會，經常是一瞬即逝，判斷錯誤固不必說，猶豫矛盾一時難決，也常殆誤良機。
有智慧的人，永遠是看清了目標，明辨了方向，珍惜每一剎那，不停地判斷，作出決定，堅定不移地執行到底。
要養成這種能力，唯一的法門，是控制自我，不斷地、反覆地練習，再觀察後果，回饋反思，直到成為直覺反應，隨時隨地運用自如而已。
四、意志力：
不論天才或庸才，也不論有無機會，人的成就高低最大的分別，是在於「意志力」的大小上。
意志力是人性中最具威力的力量，卻也是最不被人注意的力量。因為，前述的三種能力，多多少少可以在人的表現中，觀察出來。可是，意志力完全是唯心的，沒有任何表徵可以看出一個人的意志力在哪裏。
有些人能連續工作十年廿年，甚至於一輩子，但是這並不表示是意志力，也有人日夜不懈，奮力向某一目標挑戰，這也不見得是意志力堅強。那麼，什麼是意志力呢?
意志力不是賭氣、賭狠，也不是堅持立場、強迫自己努力的式，更不是臥薪嘗膽，懸錐刺股的恒心毅力。我認為諸如一時的激憤，或者各種感性上的衝動，會產生一種特殊的現象，使得感覺閥改變，而能忍受生理人理上的痛苦，以達到某些目的，這都不能算是意志力。
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│意識型態是意識認知所產生的力量，在意識對目的│
│充份的瞭解後，一種無法再加以改變的意志力。 │
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這種能力經常可以在一些出類拔萃的人身上看出來，他們的執著是溫和的，平靜的，源遠流長。意識不能剋制生理的痛苦，有意志力的人，不具備頑強的耐力，或許能一時屈辱於暴力下，但其思想行為卻永遠依照著意識的認知，奉行不渝。
具有意志力的人，不見得一定是「對的」，但卻絕對的自以為是。因為意識與「真理」毫無關連，追求真理的人，需要意志力，瞭解真理者，則屬於「境界」的範疇，並非徒有意志就能得到。
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