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第二篇 人性觀 第四章 心理機能
鏡子反映光影，光在影在，光去影消。感光材料吸收
光影，使材料變質，即令事過境遷，影像仍然駐留。
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人的生理與意識，具有全然不同的性質，在交互運作下，其因因果果，存留在記憶中，成為事過境遷後，活生生的親身經驗。這種經驗，不斷浮現在腦海中，又成為一種更複雜的刺激，在在影響著人的生理感覺及意識狀態，是為「心理」。
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│心理是人的生理及意識交錯下，殘存的經驗狀態。│
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由於經驗的累積性，人的心理狀態，完全決定於每一個人過去的環境條件，與生活遭遇。
過去的環境條件是先天的、靜態的，包括個人生理狀況，社會因素等；生活遭遇則是後天的、動態的，決定於當時的機遇，如同某一事件的得失，某些情況的感受等。
生理狀況影響心理至大，神經系統敏感者，對各種刺激的反應比較強，體會較深；記憶力好的，其經驗能保持久遠；而感覺閥高者，忍受力亦高，對各種利害關係的感應則弱；生理的基本能力強者，則可以保護自我利益。
社會因素是外在的環境，每一個人出生的時間、空間，是平安、富裕的盛世或災難、貧窮的亂世，是豐足、尊貴的家庭或困乏、卑賤的處所，這些因素加上前述個人的生理狀況，構成了每一個人的、先天的心理背景。
後天動態的機遇則在已經成形的心理背景上，或加深或沖淡，甚至於徹底決定或改變一個人的心理狀況。
人的成長，除了生理年齡外，尚有智力年齡及心理年齡，這三者並無絕對的關係。一般說來，在正常的情況下，同一社會中生活的人們，其條件相若，心理年齡的成長速率，與生理年齡比較接近。而智力年齡則除了社會條件外，還要看個人的學習機會，以及學習能力及態度而定。
生理年齡只代表人體由出生到死亡的記錄，在知識不發達的社會中，人類行為完全依賴經驗的導引。一般說來，生理年齡與經驗成正比，所以，年長者多為同一社會的「智者」。也就是說，這種社會上，人的價值皆以生理年齡為衡量標準。
可是，今天的社會，已屬於知識層次，而知識正以空前的速度，對無邊無際的宇宙，作鉅細無遺的全面探索。在知識的衝擊下，社會的面貌日新月異，瞬息多變。
人體只是血肉之軀，人腦、人心也只是一個封閉的中心，因為「自我」的衍生因子，而有了意識層次。但知識層次卻衍生於文字、概念等資料訊息，不受「自我」中心的局限，很容易傳播、累積。所以當人類面臨知識時，原有的意識機能就顯得欠缺不足了。
人必須有良好的環境，充份剋己自制，經過十年寒窗，好不容易才能學習到一點為了安身立命、局限在某一領域的知識，卻很可能在一夜之間，還沒有見到效益，就此失去了應用的價值。即使能學有所用，也必須面對一波又一波新知識的壓力，永無寧日。
然而，接受知識洗禮的到底屬於極少數，絕大多數的人都被摒棄在知識的門外，他們需要知識以改進生活條件。因此，「智力年齡」較高者，所得到的待遇較好，受到的壓力也較大。否則，不論其生理年齡如何，在社會上沒有地位，生活的條件也差。
因此，人的心理狀況變成複雜多端，人的社會行為也顯得難以理解，人不再瞭解自己，也不瞭解他人，更遑論人性?
在本章中，我們將針對人的心理年齡，分為「形成期」、「可塑期」、「穩定期」、「成熟期」四個階段，將心理狀況，由基本的形成原因，到可能發展的方向，分別討論之。
第一節 形成期
建造一座大樓，首先要築好地基；生產高精度的齒輪,
一定要先備妥精密的模具。
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◆◆未完
幼兒的心理尚未成型，所以是心理狀態形成最重要的階段。然而並非只有幼兒時期是心理的形成期，有些人，在
特色:
第二節 可塑期
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第三節 穩定期
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第四節 成熟期
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第五章 精神領域
羅曼羅蘭的約翰克利斯朵夫，是一本小說，但卻拯救了
許多迷失的人。人性的昇華，是人類獨具的一種特質。
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人性中最難理解的，便是各種精神現象。對信奉唯物主義者，精神不是物質，所以絕對不存在。然而，「自我」又是什麼？思想也不是物質，我們能夠否認嗎？
再談到物質，當今科學昌明之際，早已不同意有所謂的「物質」存在。因為早先的物質基礎，奠定在原子的理論上，在十七世紀，科學家們一致認定，原子是一種「鋼體」，是不能分割的、具體的物質基礎。
然而，科學還在向前邁進，到了廿世紀的量子力學時代，不僅已經証明原子根本不是「物質」，甚至連組成原子的各種粒子，都只是激動狀態下的「能包」，宇宙中根本就沒有「物質」存在！
那麼，什麼又是「精神」呢？我認為「物質與精神」，根本就是宇宙中的一些現象，物質為體，精神為用。在另一個角度來說，宇宙進化只是時、空的連續變化，當變化連續進行，「因」轉為「果」，因、果之間即為變化。對「因、果」而言是為「體」，而「因、果」間的變化則為「用」。祇是這種關係並非絕對的，體與用之間也是一種因、果的關係，可以無限地微分下去。
人能觀察到許多一蹤即逝的現象，這些現象是以電流訊號的方式貯存在大腦神經中，便產生了比較性的認知。訊號是動態的，所代表的也只是動態的變化，只因人所能觀察的時空有限，對觀察到的「動態變化」，一律視為「臨時的現象」，而在人類日常生活中，不能觀察到的「變化」，則稱之為「物質」。
正因為人受限於時、空，對此臨時的現象，只能記錄在記憶中，用訊號的形式，供過去經驗與當前現實的參考，以解決生存問題。因此，產生了所謂「抽象」的「精神」現象。
精神領域是指人類的若干精神狀況，這些精神狀況非常獨特，且僅為人類所具有。其基本原因起於意識，意識對「物、我」有了分辨，於是在意識中，形成了一些原本不存在於現實中，而又代表了現實、由各種真實的素材所組成的「虛擬現象」。
這種虛擬現象對人性的影響極大，甚至於現代的心理學家們，常以「病態」視之。我認為那是「職業自重」的不健康說法，除了少數例外，－－不論是什麼現象，都難免有例外。精神領域是人性正常的一面，正因為人類有這種虛擬現象，所以人類才有各種認知的動力，否則，大腦只是一種機械結構，人也不過是副機器罷了。
第一節 孤獨
人的自我，如同一個關閉在身體中的囚犯，唯有透過感
覺器官與外界聯繫，這個世界就是無數個囚籠所組成？
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人必然是孤獨的，因為每一個個人，都有其獨立的感覺系統，其感知的一切，雖然同屬性質相同的刺激，但是卻發生在不同的時、空，有著不同的角度，不同的環境。其結果，所形成的印象及經驗，又成為下一種刺激的判斷因素，以致相距越來越大。
人體的設計，是以生存為第一目標，所有的感官，都以自我利害的分辨為前提。一個人的利害因素，未必與他人相同，甚至是相互衝突。所以，在個人生存的原則下，人必須獨立於他人。人是獨立的，祇是未必具備獨立的條件，每每遇到難以應付的問題，所以感到孤獨。
人必然是孤獨的，因為每一個人意識的形成，都有著絕然不同的環境。而且每一個個體，其感覺、記憶，明顯地與他人隔離。同一事件，各人的主觀立場不一致，觀點也就不同。
當人希望與他人溝通時，所用的語言文字儘管相同，但基於自我的經驗，其所代表的感受卻截然有別。因此，不論用什麼方法，人們永遠難以共享「自我」所急欲表達的一切。
孤獨是不可避免的現實，然而人往往不能理解，想方設法要在別人身上找尋依靠，以擺脫孤獨的感覺。
在概念上說，當人與人在一起時，就不能稱之為孤獨，因為有些定義指孤獨為「一個人」。但是，由於孤獨無法避免，心理的感受，與一個人或兩個人毫不相干，甚至於當兩個人難以相互溝通時，其油然而生的孤獨感，比一人獨處更為強烈。這種感覺，有別於孤獨，是為「寂寞」。
宇宙中，只有人類會感到寂寞和孤獨，同時，也只有當人在時間很充份，而意識很清閒的情形下，人才會感到寂寞和孤獨。
這是因為寂寞的真正起因來自意識的感受，當意識在運作時，忙於觀察、分析、判斷，全部時間都被佔有了，沒有任何機會，讓意識去感覺自己是否寂寞。
有些人的意識不具有「意識能力」，無法從事思考，因此絕大部份的時間，僅只集中在身邊的事物，以及所喜愛的事物上。如果得不到這些希望發生的刺激，人會感到手足無措，而引起寂寞感。
然而，即使一時得到滿足，而每當感覺閥隨著這些事物所提供的刺激而昇高時，人遂感到厭煩，希望得到更大的刺激。這時，外在的事物未變，刺激強度不可能提高，於是在不滿的情緒下，人又感到了「寂寞」。
因此，寂寞的產生，與人的意識能力有絕對的關係。通過對意識能力的學習及鍛煉，常能免除這種煩惱。
第二節 猜疑
丈夫有外遇，不時要找些理由出去幽會。漸漸他發現到
所找的藉口，與其妻要出門時，所說的理由大致相同。
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正因為人性的孤獨面，人永遠得不到安全感，在意識形成以後，這種感受隨著經驗的增加，而更為強烈。
由不安全到猜疑，有段心路歷程，而且常常發生於兒童時期。這是因為其智力有限，缺乏常識及判斷力，每當經驗與事實不符時，即開始胡思亂想，以致真假難分。對任何人，這種過程都難以避免，刻意避免只會產生更不良的後遺症。
「猜」是假設，「疑」是不相信，人本來就需要由無知到有知。先假設再求証，由不信進入確信，是適應變化的環境，避免被過去的成見所束縛的最佳手段。
世事複雜多變，人對真實的認知非常淺薄，為了眼前的利益，經常把信念建立在權威上，其觀念就成為他人牢不可破的桎梏。所幸「猜疑」是人性之一部份，對於人類觀念的突破，思想之革新有著無可磨滅的貢獻。
當然，猜疑也有破壞性的一面，由於人類並非宇宙進化的終極目標，所以不可能有一個絕對完美的人，也不可能有無可非議的事。不論如何，總會有些蛛絲馬跡，足以引起猜疑，然後是穿鑿附會，進而產生各種不可測的後果。
從宏觀的角度來看，不完美便是「動力」，因為動力的存在，宇宙才得以恒定的變化、進化。同理，破壞便是建設，在時間的洗禮下，所有的建設都將成為新建設的障礙，如果不破壞，或破壞的不夠徹底，歲月一久，過去的成就，就將成為未來的包袱。
所以，人的「猜疑」性，是一種很重要的特質，與社會的發展和進步，有著密不可分的關係。只是，這種趨向於變化的特質，不利於「穩定」的環境結構，而對人短短的一生來說，「進化」的意義遠不如自我的生存重要。
與猜疑有關的，是人好奇的心理。實際上，所謂好奇，就是遇到不夠瞭解之事物或現象時，人難免會由疑惑進而猜測。猜測所得的假想，就在腦海中形成一充電之區域，是為懸疑。這個電場經常會干擾意識之運作，除非電勢消失，否則永不休止。
如果人之好奇，與其日常必須接觸的工作或人物有關，或是涉及意識型態或生活上的重要事故，則對意識之影響更大。於是，舉凡與此事件相關的刺激，都會在電勢的導向下，進行各種角度的聯想。使得意識完全集中在此區，而且每當有此類刺激，立即感到神經亢奮，不能自主。
倘若所涉及的對象為人，則很容易與「愛」的情緒混淆。人們常無法分辨這種「好奇」與「愛情」。雖然，在某些情況下，「愛情」的確先由好奇而產生，但其中最大的分別，則在於「好奇」很可能因為得到了答案而電場消失，「愛情」則會刺激生理，產生「慾望」，而電勢日增。
此外，「神秘」也與猜疑有關，在人類知識所未涉及的範圍，很多因素尚沒有成為常識，故人不能理解。每當意識接觸到這些區域，電流即阻塞不通，與常識區成為斷路。
從經驗中，人得知有些事務無從由常識認識，便視為神秘或不可解，漸漸地，「神秘」也成為常識之一。
總之，人的意識有一種趨勢，要求將所有的經驗及記憶全部導通或聯接，以求腦中沒有任何殘存的電勢。一旦到達這種地步，則任何現象對意識而言，都呈現「通透」狀態。是則，人心會得到「平靜」的感受，這種情況，我們稱之為探求的最後境界，也就是「涅槃」。
第三節 恐懼
父親為了使頑劣之子就範，不時告誡天雷之可怕，專門
懲罰不孝之子。一天，雷雨交加，其子竟然暴斃室中。
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恐懼是一種生物為適應環境，所發展出來的生存策略，對於低等動物，應用其視覺所習慣的環境特徵，以作為「安全」的保障。而這種習慣的環境，便是所謂的「地盤」，「地盤」是生命體生存之庇護所，生命體為了生存，必須付出全力維護之。一旦離開了庇護所，動物就會感到失去了「安全」保障，而不安、「恐懼」。
對於群居的動物，上述的陳述亦真，只是「環境」不限於靜態，而是群體的動態特徵。若這種動態的環境特徵改變了，離群的動物便會感到恐懼、不安。
人承襲了動物先天的一些本能，也具有這種「生存策略」的恐懼感。只是人在經驗中，又由心理適應發展出更高效率的生存策略，所以，上述的「恐懼感」，僅僅存在於兒童時期，或是一些心理不夠成熟，人生經驗欠缺的成人而已。
人對未知的事物，都有一種難以控制的感覺，而每當事物超過了自我的控制範圍，就會令人感到苦惱。在人的意識中，面對苦惱是一種非常痛苦的經驗，因此，能夠避免就力求避免之。
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│當人面對不知應該如何控制的事物、或是面臨不知│
│可能產生的後果，這時心中產生的一種感覺，就是│
│恐懼。 │
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恐懼實際上是意識上的一種警訊，藉以令人小心謹慎，以免導致不幸的後果。
一個人如果不知恐懼為何物，意為此人素不考慮其行為的後果，是則不論對其本人或其身處的社會，所導致的禍害將是難以估計的。所以，我認為恐懼是人性中一種利大於弊的心理狀態。
例如兒童時期，意識尚未成熟，對常識體念不足，在本能上，有排斥知識學習的傾向。家長、老師要達到教育的效果，除了威脅利誘以外，別無選擇。只是這種威脅，必須達到心理上「恐懼」的效果，而非僅僅是肉體上的「痛苦」。
當然，恐懼心理是非常難以忍受的，正是這種痛苦，人才會提高警覺，在為人處事時，兢兢業業。尤其是在競爭激烈的社會上，若沒有及早地養成「有所不為」的習慣，早晚會自食惡果，心怀恐懼精神負擔固然很重尚不至於誤了終身幸福，一失足則後果難卜了。
至於結果已知、可以判斷的、預料的痛苦情況，則不能再稱之為恐懼，這是預期的痛苦，也就是痛苦本身。
例如深夜在曠野裏，因為人的視覺不能提供足夠的信息，對任何動靜都懷著未知的警戒，這也就是恐懼感。如果有了燈光，視野良好，恐懼感就相對減低。再若有一人受到殘酷的虐待，每日定時被毒打一頓，在初期，對這種規律尚無概念時，每次挨打之前，不知究裏，必然會感到恐懼。及至理解到無法避免，心中有了準備，除了忍受皮肉之苦以外，反而沒有恐懼感了。
嚴格說來，恐懼是心理上的感受，心理上的刺激，在記憶中，會有持續的影響，而肉體的痛苦，如果沒有心理上恐懼的效果，則除了皮肉的損傷外，時過境遷，人早已將之忘到九霄雲外去了。
在人道的立場，當然希望任何人能免於恐懼，然而現實的環境常與人之願望相乖違。在世界上，只有極少數的國家，在很短的一段時間中，有著安樂的環境。這些人沒有經過人間的不幸，卻總以他們特殊的立場，提出一些似是而非的論點，令人聞而生羨。
然而世界上絕大多數的人類，都生活在貧困的邊緣，各種條件，都不容許犯點輕微的錯誤。所以，為了避免承受更大的痛苦，心理上的戒慎恐懼，不僅是有益的，而且是必要的。
第四節 寄托
一個怕孤獨的孩子，獨自在客廳中玩耍，因為他聽到母
親在廚房唱著歌。其實，母親放了錄音帶後就出去了。
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由於人性中具有孤獨、猜疑及恐懼的精神狀態，當人的意識沒有被佔據、或是思考過久以致疲勞時，腦中網路缺乏強大的電勢操縱，於是一些殘存的電流，便在網路中亂竄。這樣一來，可能因為聯想，也可能是隨機的，引起了許多沒有意義的雜念，令人陷入無助的狀態。
意識對所感受的一切，有強烈的、主觀的控制慾，有人稱之為「自由意願」，然而人的主觀意識來自於經驗，經驗受制於外在環境，一切觀念的形成都有一定的規律，由於前述的無助狀態，令人感到難以排遣，便有了煩惱。
因此，意識常在潛意識地追尋一種方式，令自己得以免於煩惱。於是，產生了「寄托」的心理期望。然而，寄托並不代表「終止」，並不僅僅是逃避，而是先尋求一個心理上的根據地，因為人只有在心理平安後，才能無畏無懼地開拓未來。
人最初的寄托，都是建立在他人的身上。兒童時代，父母是最佳的寄托對象，進入學校後，老師是新的權威，甚至於在某些方面，可以取代父母的地位。
漸漸地，朋友、同學，以至書中看到的人物，人們傳頌的英雄，社會標榜的楷模，再再都是寄托的形象。等到人的意識型態成形了，根據經驗驗証，才發現了人的缺陷，這時，失望加上憤慨，人往往什麼都不願相信，排斥抗拒，把自我封閉在幻想裏。這就是所謂的「青少年反叛期」，一直要延續到其意識型態成熟後，鞏固了自我中心，形成了新的信念為止。
有些宗教家庭，從小就培養孩子們將一切思想行為，都寄托在超人的「神」之上的習慣。這種方法，對一些青少年，有著緩和其極端之個性的作用。但是，這只是因為神不在人間，當人的意識尚未成熟以前，無從觀察到神的缺點。問題在時代的「科學」教育，與宗教的理論有著很深的矛盾，一旦科學的信念奠定了，這種宗教的寄托，便會成為另一個心理負擔。
此外，每一種宗教都有不同的教義，在創立之初，一些智者根據當時的社會現象，蘊釀出一套能夠「寄托」當代人的精神、思想傳奇或理論。這種方式，漸漸流傳下來，後人不敢稍作增減，便成了不二的教義。可是，社會環境不斷的改變，宗教所強調的是「真理」，而真理永遠不變因此其教義也永遠不變。在這個原則上，現代人果真把一切都寄托在宗教「教義」上，則毋寧說是不智之舉。
我認為宗教不僅有其必然的價值，而且的確是人類追求真理的記錄，然而，即使是「真神」在幾千年前降世，明白告訴我們，什麼是真理。基於當時的民智，代代相傳的謬誤，迄今必然已與現實不符。所以，對宗教正確的態度，應該是求心靈的寄托，而非形式上的、意識型態上的照章全收。
工作、娛樂也是一種寄托的方式，總之，任何一種方式，只要能佔據意識的時間，吸引意識的電勢，勿使之陷入那種「無助」的精神狀態的，都可以稱為寄托。
也許愛因斯坦在某次演講會上的一段話，可以做為「寄托」的最佳註腳：
我相信叔本華所說的，引導人們走向藝術和科學之途 的一個強烈動機，是想從日常生活中令人痛苦的無力感， 以及永不止息的慾念中脫逃。一個飽經風霜的人，渴望從 個人的自我解脫，進入一個客觀感知和思想的世界。這個 願望就如一個城居者無法抗拒的誘惑：遠離週遭的嘈雜紛 擾，逃遁到高山上。在那兒，穿過純淨的空氣，可以自由 的、歡心的眺望顯然是為永恆而存在的平靜的群巒。
以這個消極的動機為起點，產生了積極的一面。依著 個人最適合的方法，人們試著為自己鉤勒出一個簡化的、 能夠理解的世界。然後，在某種程度上，試圖以他架構的 宇宙，替換原來的經驗世界，最後終能克服它。這就是畫 家、詩人、哲學家以及自然科學家，以他們個別的方式， 所從事的工作。這個宇宙和它的建構工程，就是他全部感 情所托。希望藉此能得到在太狹隘而又波瀾時起的個人經 驗裏，無法獲得的平和與安全。」
第六章 群眾意識
一隻狗叫的時候，可以仔細觀察其獨特的神態、形狀，
可是當一百隻狗同時狂吠，只能聽到此起彼落的聲音。
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「群」是一群，「眾」是很多的人，當很多的人聚集在一處，其整體行為與每一個體的行為表現完全不同。人的行為由人的意識所決定，群眾的行為則由「群眾意識」所左右。
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│群眾是一個具有意識行為的機體，群眾雖然是由個│
│人組成，但群眾意識卻與組成的個人的意識無關。│
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群眾意識相當於從宏觀的立場上，觀察而得的人性共同徵象。也就是說，觀察的對象是一個社會，或一個團體，當一群人因某種理由聚集在一處時，絕不能用個人的意識去判斷該群體的行為。
正如同每一個氣體分子，其性質我們都有明確的認識，當無數的氣體分子組成空氣時，對於空氣所形成的各種現象，則不是個別分子的性質就可以說明。
當然，我們知道空氣的各種現象，不外乎能量、運動等因素所產生。但是一涉及「人」，問題就複雜得多，再涉及一群人，則非任何個人可以輕而易舉的理解了。
當一個人獨處時，在沒有緊迫的壓力下，雖面對著各種事件，尚有足夠的時間去觀察、分析、判斷。比較具有理性，在沒有外界的干擾下，也容易維持冷靜的、正常的心態。
可是，當眾人群聚一處，每個人都有其主觀的意見，一旦有任何事件發生時，因為涉到的人多，考慮的因素也就相對的增加了，本來就很難在極短的時間內，做出正確的判斷。加上人人都急於發表自己的意見、或干涉別人的看法，這樣就形成思緒的混亂，一亂便緊張，從而激動、煩燥。
平時就沒有主見的人，這時更容易隨聲附和，把別人的意見當作自己的。尤其在眾人薈聚之時，嘈雜紛亂，情緒上更容易激動興奮，這時，一有任何風吹草動，必然不加判斷，就大聲傳播，以補足自己主見不足的自卑心態。
至於主見多的人，平時就喜歡自我表現，在這種場合下，更是捕風捉影大肆發表未及深思的意見。於是，雜亂無序的群眾中，人性一旦受到激動，就會變成一群毫無理智的、盲目騷動的暴民。當一個消息由一處傳到另一處，經過各種主觀的歪曲，再傳到原處，業已面目全非。
這種行為是人性中「求變」的心理所致，在群眾中，有些人很容易抓住任何一種變化的因素，輕易地加以發揮、變化。於是，有機會掌握這個因素的個體，就認定自己與眾不同，且有所「成就」。
尤其是年輕人，判斷力尚未成熟，又希望有成就感，就會在群眾中「標新立異」。在資本主義社會中，商業廣告最善於利用一般人的這種心態，不斷地改變產品形象，以刺激買者的「虛榮」心，從中獲利。社會主義亦不能免俗，常策動一些群眾活動，以達到其目的。
在另一方面，由於人具有聯想及反應本能，很容易受到環境的感染。比如在一個肅穆或安定的環境裏，人的心境也相對的平靜下來，這也可以說是一種適應能力。換句話說，在同一的環境下，個人必須調整自我的表現，以符合整體的利益。
整體利益是一種「認同」的心理，正好是「求變」的另一面，當某種價值標準已經豎立以後，判斷力不夠者，只有遵循大眾認可的行為準則，以免發生不良的後果。
認同有一個先決條件，就是必須有一種約束力量，否則，每個人所認同的，絕不會是同一價值觀念。因此，在群體社會上，所謂的倫理、道德、律法、制度等，實際上都是各種約束性的價值觀念。也就是說，遵守這種約束者，在該群體中，就具有某種存在的價值，人為了追求該價值，就必須認同之。
總結前述現象，群眾意識可分兩種型態，一是穩定的，一是變動的。穩定的群眾意識目標明確，方向一致，必然是有組織、有力量的團體在背後操縱。變動的群眾意識則是群烏合之眾，沒有目標和方向，或者是雖有目標但不能到參與群眾的共識者。
穩定的群眾意識，經常表現在一個宗教或政治等利益團體上，大家的利害一致，有著強而有力的領導及組織。在這種情況下，群眾的力量是累積性的，彼此間的關係是約束性的。因此，這個團體的凝聚力，與群眾之多寡成正比，故而穩定、團結。
變動的則不然，其根本因素在於，群眾之間沒有相同的目標，沒有強有力的約束性，每一個人都受到他人的影響，同時又以自我的主觀觀念影響他人。因此，其變動沒有固定旳原則和方向，有時候很容易受到少數有心人士的操縱。變化無常的群眾意識，經常會被群眾扭曲而失去控制，最後，總濱變成不可收拾的局面。
民主制度就是一種群眾意識應用的實例，首先，在「人權、自由及法治」的價值觀念下，要得到群眾的認同。問題在此種制度，有沒有約束力量作為前提？對於具有知識、經濟力量者，他們怕失去既得利益，所以具有約束力量。而貧苦大眾，唯一的約束力量，是不能生存、生活，他們除非連生存都發生困難，多一事不如少一事，不可能認同他們所無法想像的「人權、自由、法治」。
民主制度的精義就在人民自行立法，如果在一個知盲佔大多數的社會，別談立法，連要他們看懂法律都不容易。因此，少數人一定會根據自己的利益，來為多數人「立法」，結果必然是少數人利用「法律」，「治理」多數無知的貧苦大眾。
民主必須透過選舉的手段，由人民選擇政府官吏，這就是標準的群眾意識利用方式。在常識上說，一個人會不會唱戲，只有會唱戲的人可以評斷，至於看戲的人，經常「醉翁之意不在酒」，是聽不出唱功的。同理，一個人會不會治國，只有會治國者得以知之，絕非一般人民可以看得出來。
可是，在民主制度下，政府官吏必須民選。于是，候選人要先樹立自己的「形象」，而非自己的辦事能力，因為群眾看不見「辦事能力」。樹立形象唯一的方法，是利用群眾意識，讓群眾產生「認同」的心理。
如果是在一個人民高度知識化的社會裏，群眾常識丰富，有較高的判斷力，是一種「穩定」的狀態。相反地，如果在一個理性不夠的社會，每個人的需求、觀點都不相同，知識程度也不齊一，候選人最佳的手段，便是採用偏激的言論，煽動的態度，去激起群眾的情緒。這樣一來，民主制度便成為暴力、動亂的溫床。
此外，民主制度還需要新聞媒體的配合協助，否則候選人是無法在短短的時間中，給所有的選民留下其「精心塑造」的印象。
誰都知道，新聞事叢是一種「企業」，需要龐大的資金做後盾，其手段則在樹立影響力，以其影響力作為牟利的基礎。世界上沒有真正「公正」的人，所以絕對沒有「公正的新聞報導」。即使有少數有理想的記者，卻不見得遇到報社經營者的垂青。更何況，廣大的讀者，其所喜愛的新聞，絕不是天天經驗到的枯燥無味的真實現象，而是經過「技術性調整」後的加工品。
在這種現實的社會上，只有嘩眾取寵、突出矛盾、製造趣味，而且是讀者所能理解的趣味的「新聞」，才能吸引群眾的注意力。因此，在一個知識低落的社會上，「新聞自由」的結果，必然是色情、暴力的渲染，對立、衝突的挑撥，導致是非不清，真相不明，最後真正的受害者將是整個社會群體。
第一節 價值觀念
孩子要糖不要黃金，商人要錢甚於性命；貧窮的國家，
需要安定發展，只有富裕的社會，才談得上民主自由。
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價值觀念是人類給自己創造的一種「奮鬥動機」，科學家們曾給許多動物，做了很多的試驗，發覺在沒有「動機」下，任何動物的積極性都無法激起。
人也不能例外，唯一不同的，一般動物，只有一個動機，就是「食物」。人卻除了食物之外，還可能有各式各樣，千奇百怪的動機。不僅如此，人的動機經常是變動的，因人、因時空而異。
其基本原因，是因為人與人之間所形成的「價值觀念」在作祟。如果全世界上只有一個人，則這個人與一般動物的動機一定相同。因為動物雖然很多，而彼此之間，沒有「意識溝通」的能力，所以雖有千千萬萬個不同的個體，卻僅有免於死亡與繁殖的動機。
人有了意識，就有溝通的需求，不幸的，每個人的意識都成型於不同的經驗遭遇上。而溝通時，係將自我的經驗，以概念為媒介與對方交換。人在互相的影響下，變得非常複雜，每一個人的意識都成為各個時、空交錯，各種排列組合摻和的大熔爐。
在人與人溝通的過程中，很可能在任何剎那間，任何條件下，不論是理解抑或是誤會，也不管是基於利還是害，就種下了某一種因子，成為其意識的核心。然後，意識圍繞著這個核心，開始有了分辨和選擇。
於是，每一個「因子」小小的偏差，就會有相去千里的區別，每個意識基於不同的立場，對環境有了不同的需求。需求就是一種「動機」，驅使著意識以需求為對象，尋求滿足。
原則上說來，環境仍具有決定性的力量，環境越單純，生活在其中的人，其意識型態差異越少。意識上的差異少，表示相似性多，其動機相對的就很單純。在這種環境下，人最主要的動機多半是追求生存、改善生活條件。
環境越複雜，可能發生的變化因素越多，因此，人的意識型態差別也越大。當生存危機解除了，人就會考慮生活條件；生活條件改善了，人又希望有些物質享受；不虞物質供求後，人則寄望於精神的解脫。不僅如此，在這些環節之間，任何一點不順利，人就可能走上另一個極端，其動機莫過於去除某些不愉快的經驗。
不論是哪一種情況，人性在基本上，有一種自我中心的「獨尊」動機。這是人類在生存過程中，建立的一種最簡便有效、最直接的溝通方式，又稱「權威」。在群體中，權威是人人所必須尊重的，也是生存時不可或缺的。其實，權威並非由人類而起，所有自然界群居的動物，都以體能決定其權威，由最具權威者選擇食物，繁殖後代，以達到強種、生存的目的。
囿於各種條件、環境，並非人人都可能享受權威，但是在意識上，人人都有著某一方面唯我「獨尊」的希望。又基於溝通的困難，在主觀意識上，永遠存在著「自我偏見」，除非一再以事實証明，人很難接受他人的「優越」性。於是，欲証明自己的「優越性」，或培養自我的「獨尊感」，都成為意識的動機。
當社會日趨發達，各人在自我動機的驅使下，為了達到目的，有些人利用人性「獨尊」的意識，又創造了一些「群眾價值觀念」。所謂群眾價值，是指該「價值」係因為群眾意識而起，如果沒有這些群眾意識，則這種價值將無法存在。在一般人的說法，稱之為「虛榮」，也就是並不存在的榮燿。
例如國家所標榜的英雄，比賽所設置的冠軍，考試所獲得的第一名，新出廠的轎車，流行的時裝，各色各樣的聲色犬馬的享受等，都屬於這種群眾價值觀。
對一個沒有什麼判斷力、意志不堅、或本身沒有任何自信心者，很容易接受這種群眾價值觀，而將追求這種價值作為自己的生活動機。因此，社會上各種多采多姿的活動，充實了所有意識型態不同的個人的生活。
第二節 意識型態
疾風知勁草，板蕩識忠臣。人的行為乃因應環境需要，
冰凍三尺，非一日之寒，沒有前因，不可能產生後果。
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意識是屬於個人所有的，意識型態則指意識受到他人意識影響之後，所形成的一種成型的狀態。狀態是在某一段時間中、事物發生的現象，會因時間或其他因素而改變，但是，在此段時間中，人的思想行為，都將受到其意識型態的控制。
意識型態的形成，完全是環境的影響，舉凡人所遭遇的人、物、事件，以及對自我之利、害的衝擊，都是形成自我意識型態的原因。雖然每個人的意識型態，多多少少會有差異，但是，在同一社會上，必然會有一種共通性，在這個共通性下，又必然會產生多種截然不同的型態。
所謂的共通性，是該一社會所具有的特徵，這個特徵，多半為該一社會受到外在壓力而形成。如果壓力越大，此共通性越為強烈，反之則弱。如果毫無壓力可言，則此共通性可以不計。
至於相異性，是指在共通性下的相異態度，一般說來，可以概分為三派：極左、極右、和折衷派。極左派指不滿現狀，具激進、改革、求變的心態；極右派則與之完全相反，指維護現狀，固執、保守、承襲傳統觀念者；折衷居於二者之間，各有取捨。
當然，如果在共通性中，包括的因素不止一端，則相異性亦然，每一個因素，都會產生一個對立的立場。也就是說，每一個人基於其主觀意識與客觀環境，對不同因素，有的傾向極左，有的偏好極右，端視自我之利害而定。只是在群眾意識的影響下，人經常將自己的立場略加修正，以示「認同」。
除了共通、相異性之外，個人的自我還有一重標準，前文曾討論過，人的意識有「小我、大我」之分。小我是指感性的自我，只關切身利害的自我；大我則是指所認知的經驗，涵蓋了處身的社會、甚至於超越比社會之外的大環境。
對理性極強的人，大我所產生的意識型態蓋含小我，故其言行如一，於公於私，只有一個標準。只是這種人為數極少，其理性的形成過程複雜，機緣巧合，可遇而不可求。
理性稍強者，小我的意識仍存，但經常受到大我的抑制，基本上說，其意識型態多以大我為主。至於理性不強者，則雖然口中強調大我的意識型態，可是隨時隨地會被小我的利害左右。再若不具理性，則其所謂的大我，只不過是一個求生的工具，不過喊喊口號，其內心中自始至終沒有真正在意過。
如果不徹底瞭解這種人性的特徵，常會產生一些錯覺，一時之間分不清他人的行為標準。雖然人性是非常複雜的現象，但是在時代及環境的背景中，很容易分離出其中的共通性，再加上每個人的經驗和行為表現，也不難掌握其相異性。只有個人小我的因素變化多端，必須在其私人的言行細節上，仔細的觀察、分析，再加以判斷。一旦瞭解了這些條件，任何人的意識型態，必然可以透徹理解。
從宏觀的立場來看，縱觀一個時代的群眾意識型態，則可以明確地認知該一時代的本質。同理，瞭解一個時代的本質，也會影響一個人的意識型態。俗話說：『時勢造英雄』，一個人是否能成為時代的英雄，必須看他個人對該時代的理解是否正確。
任何一個時代，都是在起承轉合中變化，先知先覺者，所看到的是每一個時代的交接起伏；後知後覺者，僅能看到同時代中已經發生的現象，而且抓住不放，自認為是時代主流，因而興風作浪；至於不知不覺和無知無覺者，佔社會上絕大多數的比例，他們永遠是被領導者，勞碌終生，默默無聞。
第三節 附和認同
山洞是最好的聽眾，不論什麼聲音，都能照原樣傳回。
只是次數傳得多了，回音加上回音，再也無從辨認了。
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群眾意識之所以形成力量，完全是人性中具備著附和認同的特性所致。由於多數人並不具有獨立思考的習慣，很容易盲目的附和別人的意見。
尤其是社會上對權威的崇拜，使得人們更有理由相信，附和是一種認同的方式，不需要勞神費事，就可以分享社會賢達的思想。
因此，有人希望成為權威人士，也有人希望向權威人士認同。至於權威的形成，以及其所表達的思想、意見，究竟有幾分真實，又具有什麼價值，也就不關風月了。
前文說過，在今日知識爆炸之際，隔行如隔山，兼以學術界的涇渭分明，傳播媒體又為各種利益集團所把持。社會上的價值觀早已與真理分道揚鑣，現實成為唯一的力量。誰能創造商業利益，誰就有可能被捧為權威，然後，大眾的附和便形成現實的力量。
在這種情形下，各種危言聳聽、嘩眾取寵的「知識」漫延在「知識昌明」的社會上。黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴，因之對廣大的群眾而言，除了泛泛若水中之鳧，與波上下外，還有什麼選擇？
假如僅僅是無關緊要的學術論証，或者是風花雪月的道聽途說，大眾的盲目附和並不致於有什麼危害。可是，社會風習不可能僅限於此，人性也不可能因事態的輕重而有所對策。舉凡政治思潮、經濟狀態、軍事行動等對人類各種影響重大的事件，無一不是籠罩在這種陰影下。
當然，這種現象並非始於今日，自從人類文化發展以來，屢次都被後世証明，一些曾被當代尊崇備至的理論，並不一定能流傳久遠。而另一些有價值的真理，反而經常被忽略。
所以，附和認同是人性的一部份，我相信，如果人不具備這種特性，人類之間的衝突勢必更加尖銳化。正因為人還能附和他人，社會上才可能有秩序，人生才會有平安。
第四節 暴力動亂
科學家做老鼠實驗，在一定的空間，鼠少時相安無事。
當繁殖到某一程度，則鼠群無故互咬互鬥，至死方休。
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生命體為了生存自衛，發展出一種警告性的動作，就是以快速的反應，激烈的姿態以及兇惡的聲音等，令威脅者知難而退。
人自從孩提時代，就逐漸意識到這種動作的實質效益，為了利益的爭取，在環境容許之下，便發展成「意識行為」，對個人來說，稱為「暴力」，而對集體而言則是「動亂」。
生物學家在研究了各種生物的生活狀況後，發現世界上只有人類，不單單是為了生存而殺戳，也只有人類常標榜暴力及動亂，專以殘殺同類為榮。
正因為人性有這種特質，導致了人類社會的動盪不安，也產生了追求和諧的精神文明。
對整體而言，暴亂是不利的，但對個體來說，卻是一種獲利的機會。這種機會的大小，則視暴亂的規模而定。由於一個人的暴力，其後果對團體的影響不大。為圖大利，有些人便利用群眾意識，以及群眾盲目附和的心理以製造事端。
前文曾定義過，數量是力量之一種，每當人群聚集，力量已然形成。這時群眾已經是一個「機體」，個人的理性思考能力，完全被群眾意識所淹沒，個人的暴力傾向，匯為動亂的淵藪。
這時，只要有煽動性的「權威意見」，立刻便會引起群眾的附和認同，一旦少數人的情緒高漲，便像傳染病一樣，其餘的人一一受到感染，少數變成多數，動亂接踵而至。
對一個社會來說，動亂可能產生權力結構的變化，所以群眾運動是一種求變的最佳手段。然而社會需要安定，在安定的環境中，是絕不能容許群眾運動的。
第七章 境界
佛在華山會上，千人皆俱，佛拈花微笑，唯金色頭陀摩
訶尊者，會心微笑，佛立將無上大法及「衣缽」傳之。
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人生在世，大多數都是懵懵懂懂地生活著，充其量與動物稍有分別，談不到任何境界。有些人則孜孜不倦地追求著某一種目的，不論他們在社會上的地位及成就如何，也不論其學問、知識的高低，卻都與境界無關。
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│人類生理感官所不能接觸到的一種領域，是為境界│
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人類對外界的認知，都經由感官而來。所以，絕大部份人除了看到、聽到、接觸到的「實質性」事物以外，很少能意識到所謂實質性的事物尚具有「抽象」的必然因素。
這些抽象的必然因素，包括各種事物的因、果關係；對當前社會的現況的影響；超越自我利、害、得、失的價值觀；以及本存於宇宙中的體、用真象。
正因為生理感官不具有「抽象感知」的功能，所以不可能接觸到前述的「抽象因素」。然而人有意識，意識是人類跨越實質世界與抽象感知的橋樑，能夠接觸到生理感官不能企及的這片領域，因此而產生了超越物表的人類思想、文明。
再平凡的人，多多少少都還具有某方面的「境界」。事實上，境界只有領域的分別及高低、深淺的差異。問題是，一般人對境界沒有明確的認知，經常徘徊在邊界附近，卻不得其門而入。對於這種人，我們只好假定他沒有境界，以示有別。
人必須先意識到境界的存在，然後刻意去追尋，至於各人能到達什麼地步，則完全看努力的情況而定。也就是說，境界與個人的聰明才智無關，與先天的條件無關，只要肯追求，就能得到。
境界是一種純屬主觀的、意識貫注的狀態，原本與他人無關。但是在客觀的角度，境界卻是人行為談吐的表現，凡是具有這類表現的人，都會有一種不同於平凡人的「氣質」。具有類似之境界的人，彼此之間會產生微妙無比的「共鳴」，古人所謂「心有靈犀一點通」，就是這種境界。
換一個角度來看，境界可以說是一個人自覺後，為了淨化自己本存的「人性」，昇華為更高層次的、超越人性的一種「通性」。人類所以能進化到今天，就是因為有少數人的自覺，由自覺而能為人類社會而奉獻，一步一步、一點一滴地從無到有，從少到多，人類終於得以超然於生理的支配，堂堂皇皇進入另一度時空。
要達到這種境界，第一個自覺應該是放棄「自我利益」，第二則是充實自己，最後要能服務他人。因為「自我」是將大自然真實隔絕在個體之外，而追求生存的機構。當人人都只顧自己的生存利益時，人與人之間的矛盾衝突就難以解決，以致於威脅到整體。是以，有人覺悟到「皮之不存，毛將焉附」的道理，就會從「大我」的角度，以衡量人與人應該如何相處，這就是境界之始。
具有了這種境界，應知解決問題需要能力，能力必須刻苦自勵地學習、鍛練，並在學習中不斷探求真理，再反省、再探求，直到形成了堅決的意願，將「小我」化為「大我」。
境界有兩大類，一為絕對境界，是一種完全超越本體、無我、無人、無是、無非，限於唯心的精神狀態。這是純主觀的「如人飲水，冷暖自知」，外人難以領會，在此不擬討論。另一種則為相對的，是客觀行為的表現，有衡量的標準，有比較的條件。
相對境界也可以用形容詞加以描述，有「大、小」之別，「高、低」之分，以及「深、淺」的蠡測。
境界的大小，端視所知所思涵蓋的範圍而定。舉凡對某一單純的感受和思想，如文學、音樂、藝術等，或局限在某一知性領域，不論電訊、生物、機械等，其境界範圍皆小。反之，對社會、人類、宇宙，以及生態、哲學、宗教等思想，其境界範圍則較大。
境界的高、低則是指「自我」之價值觀而言。「小我」僅及於一己、及利益所繫的人、事、物等，其境界低；「大我」則及於社會、國家、人類、宇宙，境界較高。境界低者，只能顧及目前的、或一時的價值；境界高則著眼於長期的、甚至永恒的利益。小我祇存在於一時，唯有人類整體的利益，必須經過長時間的考驗，故其境界必高。
境界的深淺則涉及個人的學養、程度，境界深者，往往想得多、層次深遠、考慮週詳、有全面的認識；境界淺者，就像浮雲一般，僅有一點浮泛的淺見，點到為止。
不幸的是，人繼承了生物的本能，過於依賴視覺及其他感覺所提供的訊息，因而經常只「看到」現實的表象。更因為現實能滿足感官的需求，在利益的誘惑下，一般人無法抗拒，樂於沉淪慾海。這是多數人不曾涉獵境界，難以領會人在精神世界中，能夠超越現實，且更為滿足的基本原因。
實際上，人如有了境界，更能領會利益的真相，從而獲得更大、更長遠的利益。當然，當一個人的境界既大、且高、而又深，其對利益的定義，則與宇宙一脈相通，絕非一般常人所能想像，可以說接近「真理」了。
境界的追尋可以由探求開始，次而自省，當有了初步的境界後，再持以奉獻的精神，用幽默的態度，不執著，不掛罣，進取、學習，順遂自然，以迄「天、人」渾為一體。
第一節 探索
一株嫩苗從地下悄悄探出頭來，它舉起了綠色的小手，
撫摸著溫煦的陽光，不久，它將漸漸成長，直聳藍天。
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探求是種「動機」，植物的種子若沒有這種動機，則將永遠困在外殼中，不能萌芽；一隻成長後的幼鳥，不嚐試著振動翅膀，則無法飛上青雲。人也不例外，在「機體」上，人是動物之一種，生命力就是「探求」的原始動機。然而，人與動物究竟有所區別，除了生存的動機之外，是不是還有其他的動機呢？
人能意識到自己的存在，可是，什麼是「存在」？
人能意識到時空的存在，可是，什麼是「時空」？
人能意識到事物的變化，可是，為什麼會有變化？
人能意識到事物有利弊，可是，為什麼會有利弊？
然而人卻不能意識到，人的存在，在已知的時間之前，以及在未來的時間之後，人是否仍然存在？又能存在於哪裏?
人更無法意識到，人與環境的相互關係，在宇宙整體的結構中，又有何種因果，該如何自處。
且不論人們是否想過上述這些問題，事實上這些問題一直存在著，對人類的「大我」來說，其重要性遠比今天的工作，明天的成就要高得多。
只要人開始考慮這些問題，就是「探求」的第一步，也可以稱之為「覺」。如果探求到任何答案，則稱之為「悟」。
只有具備「探求」動機的人，才是「真」正的「人」，才能領悟到宇宙間的至理真相。
常有人抱怨得不到「有利」的機會，或者是沒有理想的環境，以致於自己一事無成。這種說法不過是推諉之詞，對一個沒有探求動機的人，不論在多理想的環境中，不論機會多好，這種人充其量只是人云亦云，拾人牙慧，隨波逐流而已。
但是，一旦人有了探求的動機，萬事萬物、一舉一動無處不是充滿挑戰性的「原始信息」。知識是由經驗中累積得來，今天的知識，實際上都是人類過去的經驗。然而，時代在變，觀念在變，知識也有必要隨著變化而修正之。
知識的修正與進化的觀念異途同歸，所謂進化，不過是生物體因應時、空變化的結果；知識的修正則是人對環境變化認知的結果。人在時代進化過程中，如果不能掌握先機，只知「有樣學樣」，結果一定是瞠乎人後。唯有具有探求的動機，對現實中的變化因素，不斷地分析研究，才有可能得到符合時代的正確認識。
「學習」與「探求」無關，在學習中，不見得有探求的動機，也就是說，這種學習不過是類似「填鴨」的行為，只為了加重「菜鴨」的體重，以便多得一些利潤罷了。
「探求」則需要「學習」，這種學習在探求的動機下，有了明確的目標與方向，在判斷與選擇時有原則可循。如果是探求「真」，就要與客觀現實相印証，務求摒除主觀偏見；若探求的是「善」，必須對社會現況及人性需求有充份的瞭解，才能分辨出是非、善惡，絕不可憑著一己的好惡，斷章取義；「美」則待同一境界中人的共鳴，否則只能算是「孤芳自賞」，至於境界不同，對「美」的認知迥異，那就南轅北轍，各說各話了。
換一個角度看，「真」是「理性」的最後依歸，完全建立在「知識」層次上，對境界而言，每個人有「深」有「淺」；「善」兼具「感性」與「理性」，是基於生命之生存的「利、害」關係，探求者在境界的「範圍」上，有「廣大、狹小」之別；「美」則完全屬於「感性」，每一個「我」，端視其立場而定。僅僅為了探求「小我」的感受，其境界則「低」，反之則「高」。
第二節 自省
求道有三個階段，最先：見山是山，見水是水。再是：
山不是山，水不是水。得道後：山還是山，水還是水。
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基於宇宙大環境的變化，大自然設計出了一種可變的「軟體」結構，使之能夠自行嚐試、調整、適應的策略，成功地生存下來。
這就是人類，人的大腦則是可變的「軟體」，除了「生理硬體」的本能外，人的行為都受著這個軟體適應模式所控制。同時，即使是人的「硬體」控制系統，也建立在這種「軟體結構」上。舉凡人的記憶、反應，都需要不斷的調整、適應，以免因為「固化」而失去應變的能力。
人處身在這瞬息多變的環境中，為了成功的生存，「嚐試錯誤」是唯一有效的手段。發現了錯誤，則再行調整，調整之後，繼續嚐試，一直到能夠適應了，形成一種「模式」，記憶在經驗中，並據之以對下一次的事件作出快速的反應。
人不可能「無錯」，也不應該要求人不犯錯。只是，有人一錯再錯，始終無從調整，難以適應變局；也有人在一次錯誤中，立刻領悟到適應之道，而且觸類旁通，推及其他各種近似的情況。所以，一個人錯誤的多少，只能算是應變能力的高低而已。
這種應變能力可以由學習及訓練獲得，就是「反省、自思」。反省顧名思義，是反諸自我的行為，明察正確及錯誤的因果。反省不僅是找到錯誤就罷了，還要追詢正確的原因。唯有徹底認知正確和錯誤的原由，並將這種認知牢牢地嵌入經驗記憶中，使成為直覺反應，才能隨時隨地發揮其功能。
反省不僅是為了「是、非」的認知，還有一層更重要的作用。對於正在探求過程中、或已經具有境界的人，經常需要求証「小我」與「大我」的關係，求証的有效方法實際上就是透過反省。
比如說，有人不幸犯了錯誤，對沒有境界的人來說，這種錯誤是難以原諒的。因為沒有境界的人，很少反省自思，很難理解人性的本質、與環境的變遷間，有著不可分的關係。
但有了境界則能透過對自我的反思，體認到人性的真相，從而憐憫別人的不幸，原諒別人的錯誤。所謂「人溺己溺，人飢己飢」，這種推己及人的襟懷，完全是基於反思之後，設身處地，把小我擴展向大我，必然產生的認識。
除了上述的情操外，反省也是整理自我認知的一種方法。每一個人每天都在不停地吸收外界的各種訊息，如果不經常加以整理，時間一久，便堆積如山，不是漸漸遺忘了，就是沖淡了當時的感受。生命的歲月不斷流逝，人卻駐留不前，豈止只是一種遺憾而已？
第三節 奉獻
一池死水充其量只能養些蚊蚋，山泉卻汨汨不斷，由溪
成河，最後匯聚為海，無數生命孕育其中，猗歟盛哉！
────────────────────────
人的意識是因一大「因緣」而產生，這個因緣，便是在時、空的座標結構上，有了能夠捕捉流經該座標的各種訊息的「機構」。
在佛家的理論上，人本來「自性空明」，與宇宙萬物渾然一體，若有以名之，即名為「佛」。然而空明的自性在受到了各種外來訊息的沾染後，「自性即迷」，人遂受制於到感官，而淪為外界剌激的奴隸。七情六慾、生老病死，痛苦煩惱如同附骨之蛆，驅之不去，人世頓成無邊地獄，令人難以自拔。
對於不甘沉淪的人，為了探求人世真相，必須深入瞭解，不畏艱苦，抱著「我不入地獄，誰入地獄」的決心，經過各種磨煉、挫折，再經不斷的反省、自思，認清了小我與大我的關係，終有一天，會突然憬悟：『原來如此！』。
於是，人的覺悟又在這一「因緣」下產生，基於「共通性」，時空座標由一點擴到無限，「小我」昇華到「大我」；基於環境及遭遇的「相異性」，座標位置分割為無限，「大我」化為億億萬萬，形成無數個「小我」。
覺悟的人，都具有一個相同的信念，就是「化眾迷為眾覺」，將自我的智慧、精力，「奉獻」給大眾。當人人都能覺悟的時候，世界上的各種困苦、煩擾，即將無影無蹤。
這種奉獻精神，當然不僅限於宗教的覺悟。有的人出於前述反省後的認知；有人則基於一時的義憤；有人著眼於政治制度、社會及國家的環境；也有從理想出發，憧憬於未來。
不論如何，這種奉獻的人，必須先做到「忘我」，或是刻意地忽略自我的利益，以求達到「犧牲小我，完成大我」的境地。
然而，在佛家的理論上，人人都有可能覺悟。因為「七情六慾、生老病死」是人人都無法避免的，所以都要由自覺而解脫。在政治上卻不然，人之所以產生「政治的覺悟」，是因為受到某一種政體或某一政權的迫害。一旦這種政體或政權被推翻，迫害的因素消失，既不能再「覺」，當然無所「悟」，也就無「奉獻」的動機。
換句話說，任何政治制度，都是一種「治療」社會問題的藥方，政體是醫院，政治家則是治病的醫師。如果病人極多，醫師必須有奉獻的精神，否則難以為繼。萬一沒有病人，或病人很少，則醫師只要能夠盡責就夠了。
在這種情形下，奉獻只是一句「口號」，醫師不可能、也不應該抱著奉獻精神，強迫沒有病的人去吃藥。
同理，當國家安定和諧，社會富足繁榮之際，沒有任何問題，又何必去製造問題呢？莊子說得好「聖人不死，大盜不止」，藥吃多了，即使是補藥，也會使人發狂的。
所以我認為，「奉獻」精神比較適用於宗教覺悟。
第四節 幽默
女伶向某文豪求婚：若我們生個女兒，會有你的頭腦，
我的面貌。文豪答道：萬一是妳的頭腦，我的面貌呢？
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幽默是用反常的方式，以與他人溝通。其最重要的一點，是必須有能領會幽默的對象，否則不能成立。
幽默雖是一種境界，但卻自成一格，其境界由最粗俗的笑謔，到令人會心的領悟，其間很難加以細細分析，但是卻又有著明確的差異。當幽默感達到了最高境界時，可以說是人與人之間，意識合而為一、智慧達到極致的表現。
在低俗的笑謔中，人所表達的，只是將一些反常的事件，模棱兩可的情景，以及難以告人的尷尬狀況，在不傷害參與者的條件下，增加生活的變化性，以供取樂。
因為，日常生活中，各種事態過於正常，缺少變化。如果有變化發生，也必然涉及個人的利害，隨時要作妥善的處理。所以，唯有在不妨害到自我利益的原則下，事物的變化才會受到人性的歡迎。
比如說，當人提到某一件事，如果人們非常熟悉，則不會引起注意。但若完全不知，則又要費心勞神，對一般人來說，學習新事物是種心理負擔，自然而然加以排拒。
對約略知道的事情，人們興趣最大，每個人都願意參與，甚至可以表達一些意見，略示自我成就。因此，當話題打開，人人都會注精匯神，等待下文。此時，當聽到的消息，完全是自己所想像不到的情況，則必然有下列可能的反應：
1,利害關係的情況嚴重：緊張、驚訝。
2,無利害關係，情況新穎特殊：奇異。
3,無利害關係，情況一反常態：有趣。
4,無利害關係，自己未曾想到：靦腆。
在後面三種情況，因無利害關係，心情輕鬆，話題又有變化，變化結果則超出自己想像之外，在心情上先是略微一頓，尚不知應作何種反應，立時又領悟過來。這時生理受到心理的刺激，先發出些微的「腎上腺素」，以便應付各種「意外」的情況，繼而心情突然變得輕鬆，又發出「抑制激素」，於是因腎上腺素的氧債需要，自主神經使橫隔膜壓迫肺部，大量吸入空氣，轉而抑制激素又加以放鬆，如此這般地在兩種力量激盪下，就產生了哈哈大笑的動作。同時在笑的當兒，眼前的情景更不同凡嚮，更增加了趣味。
我們所以認為這種幽默是一種粗俗的境界，是因為任何能引起哈哈大笑的話題或事件，必然不可能引起心靈的共鳴。其理由甚明，所謂心靈的共鳴，需要經過思考的過程，任何一種具有深意，令人盪氣迴腸、尋思不已之主題，必須意識全神貫注，即使生理上提供了笑的條件，也因感覺閥的提高，能有一點微笑，已經夠分神了。
所以境界較高的幽默，那種欣慰是「滴滴寸心知」，尤其是在心領神會之下，不是第三者，或是局外人所能略窺秘奧。兩個獨立的心靈，剎時合而為一，孤獨感消失了，猜疑心不存了，恐懼更自不在話下。不要說是幽默，即使在人與人的努力構通時，這種心情也是令人心神俱馳的。
附錄一 概念分類表
概 念
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客 觀 主 觀
┌────┴────┐ ┌────┴────┐
具 象 抽 象 觀 感 行 為
┌─┴─┐ ┌─┴─┐ ┌─┴─┐ ┌─┴─┐
本 存 人 造 認 識 狀 態 觀 念 現 象 生 命 生 活
┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐
本 動 用 衣 語 應 變 關 名 社 性 表 認 意 動 生
體 物 品 食 法 用 化 係 稱 會 狀 現 知 識 作 計
、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、
結 植 用 住 單 形 位 狀 現 機 程 感 感 人 行 育
構 物 具 行 位 式 移 況 象 能 度 受 知 際 為 樂
下列層次代號係以應用的立場，將各種概念作分類處理。
A,物質層次：具體之物，有質有量，有形有體。
B,生命層次：各種具有生命之生物。
C,感覺層次：各種感官所感知之現象等。
D,本能層次：各種原本具有之功能，以及本存之事物關係等。
E,經驗層次：各種行為，因經驗而形成者，或
因經驗所知之關係、現象。
F,學習層次：各種行為，因學習而形成者，或
因學習所知之關係、現象。
G,意識層次：各種行為，因意識所導致者。
H,知識層次：各種事物，非專業性知識不可能理解、應用者。
範 例
下列各字，組合成詞時，皆可能有不同的定義，目前的分類，僅屬參考性質。
一、本存詞族皆為名詞，凡未經人類加工處理，本存於自然界者。
1,本體類：自然界之物質物體、景觀、地形等。
A 元素：各種基本元素。
A 天體：日，月，星，地球，銀河等
A 礦物：土，石，岩，沙，泥，玉，硝，磺，煤，臘，礬等。
C 質態：水，汁，漿，液，氣，汽，固，粉，膠，燼，灰等。
C 現象：火，電，風，颱，颶，雲，雨，雪，冰，波，浪等。
C 形象：孔，洞，痕，跡，影，蔭，稜，斑，斕，角，凸等。
C 地形：山，巒，岡，陵，丘，崖，陸，坡，岳，嶽，峰等。
C 水形：澗，瀑，洋，海，川，河，江，溪，湖，泊，泉等。
2,結構類：舉凡生物體之結構、器官等。
A 肢體：頭，手，胳，指，腳，爪，翅，螯，蹄，鰭，尾等。
A 部位：面，臉，額，眶，肩，胸，身，莖，根，幹，桿等。
A 組織：骨，肉，筋，脂，皮，毛，髮，鱗，鯁，羽，刺等。
A 器官：腦，眼，瞳，耳，脣，牙，舌，奶，葉，花，苞等。
A 內臟：肺，肝，胃，脾，心，腸，膽，腑，膀，鰓，鰾等。
A 離體：卵，蛋，胞，胎，蛹，囊，苗，芽，果實，種籽等。
A 分泌：乳，尿，汗，糞，痰，涕，血，淚，膿，蠟，蜜等。
H 疾病：瘡，瘤，疤，痘，疝，疹，痂，痔，瘴，癌，瘟等。
3,動物類：各動動物等，依其生存習性分類。
B 家豢：豬，牛，羊，馬，狗，貓，雞，鴨，牲，畜，禽等。
B 水族：魚，蝦，貝，蚵，鰻，蠔，蜇，鮭，鯨，鯊，蜆等。
B 野獸：虎，狼，熊，狸，猩，豹，鹿，麋，鴕，鼠，鼬等。
B 飛鳥：鴿，雁，燕，鶴，雉，雀，鴉，鵲，鷹，鷗，鸞等。
B 爬族：蛇，蟯，蟻，螻，蛆，蠍，蛛，蝨，蠶，蜥，蜈等。
B 兩棲：鱷，蛙，龜，鰍，蟹，河馬，水獺，企鵝，海獅等。
B 飛蟲：蚊，蜂，蠅，螳，螢，蝶，蛾，蟬，蚱蜢，蜻蜓等。
F 傳說：龍，鳳，鵬，鯤，蜃，蛟，凰，鵠，山魈，麒麟等。
4,植物類：各種植物及微生物等，依其用途分類。
B 糧食：稻，麥，黍，稷，禾，菱，豆，糯，高梁，玉米等。
B 蔬菜：蔥，菇，芹，芥，韭，菠，筍，茄，萵苣，甘籃等。
B 根菜：薯，蒜，芋，薑，藕，花生，荸薺，蘿葡，地瓜等。
B 果木：桃，李，杏，柑，栗，梨，橙，蕉，椰子，枇杷等。
B 觀賞：荷，柳，桂，楓，榕，松，柏，梅，竹，菊，玫瑰等。
B 特作：菸，蔗，茶，棉，苧，廄，藤，桑，人參，黃連等。
B 雜類：菌，蕈，苔，藻，霉，黴，蕨，葦，茅，棘，荊等。
其他：
二、人造物族皆為名詞，人類所製造之各種物品。
1,用品類：各種應用在生活上之什物。
F 價券：錢，鈔，票，幣，款，俸，鍰，餉，賻，薪資等。
F 財物：財，貨，贓，黃金，手飾，地產，珠寶，古董等。
A 文具：筆，墨，紙，硯，箋，尺，印，璽，簿，冊，籤等。
A 資訊：書，籍，簡，策，柬，誌，函，跋，碑，檔，曆等。
A 用物：針，線，索，繩，傘，帘，帷，幕，幛，韁，鞍等。
A 飾物：徽，珮，簪，釵，鈿，笄，鐲，釧，指環，項鍊等。
A 生活：燈，鈴，鐘，鏡，杖，叉，箸，帚，燭，刷子等。
H 能源：電，煤，火，柴，炭，瓦斯，汽油等。
2,用具類：各種使用之工具器皿。
A 工具：錐，刀，斧，椎，槌，鉗，鉤，鐮，耒，梭，臼等。
A 載具：炕，桌，椅，几，凳，檯，床，案，梯，架，沙發等。
A 容具：盒，袋，箱，櫥，櫃，匣，筐，簞，簍，棺，抽屜等。
A 容器：皿，缸，盂，桶，杯，碗，盅，樽，槽，瓶，罈等。
A 武器：炮，槍，劍，匕，弓，戈，矛，矢，盾，箭，鏢等。
A 技術：電銲，儀錶，顯微鏡，打字機，計算機等
A 炊具：鍋，灶，爐，灶，鼎，鑊，蒸籠等
A 娛樂：鑼，鼓，笛，箏，琴，曲，毽，球，牌，棋，骰等。
3,衣食類：穿著及食用者。
A 衣裝：服，裳，袍，褂，襖，袷，褲，裙，內衣，外套等。
A 著物：襪，履，鞋，冠，帽，笠，巾，帳，毯，被，蓆等。
A 織品：巾，絲，紗，絨，綢，綾，絹，緞，帛，綵，線等。
H 衣位：領，袖，袂，襠，襬，襟，衿，衽，衩，襯，裾等。
B 主食:*糧，菜，米，飯，粥，麵，餃，饅，餑，糕，酪等。
B 佐食:*鹽，糖，醬，醋，油，香料，胡椒等。
B 副食：咖啡，飲料，煙，酒，茗，茶，可可等。
其他：
4,住行類：住行及環境有關之各類。
H 建築：房，屋，室，樓，廈，閣，塔，寺，觀，剎，堡等。
H 建體：城，邑，郭，莊，台，塘，塭，橋，堤，墳，陵等。
H 建構：牆，壁，窗，門，廊，柱，梁，檻，欄，階，閘等。
A 建材：瓦，磚，石，磚，瓷磚，土方，木料，玻璃，塑膠等。
H 行具：車，輿，轎，舟，船，舢，舫，艇，飛機，渡輪等。
H 構件：軸，帆，桅，槳，艙，錨，篙，舵，舷，艄，樞等。
H 機能：壇，亭，碉，店，廠，庫，坊，牢，廁，廚，館等。
D 環境：院，圃，庭，池，井，園，徑，港，田，路，道等。
三、認識詞族此類詞需程式特別處理，或需分別定義者。
1,語法類：處理語句，以及概念與概念之關係者。
F 代詞：我，你，他，們，這，那，您，咱，俺，誰，它等。
H 專詞：人名以及各種專有名詞等。
F 述詞：是，否，有，要，想，願，能，會，可以，叫做等。
F 介詞：在，從，向，以，當，於，于，自，過，由，到等。
F 連詞：和，及，或，故，同，跟，但是，然而，因為等。
F 語詞：啊，呀，哇，哈，嘿，唉，哎，呸，哼，噯，喲等。
F 況詞：更，即，竟，也，常，很，忽，才，仍，千萬等。
F 其他： 詞頭：阿，老， 詞尾：子，兒，巴，者等。
2,單位類：在應用時，表達性質及數量之基本單位。
F 時間：世，年，月，日，載，歲，秩，季，週，分，秒等。
F 空間：( 公，英，市制）里，丈，尺，寸，( 平方，立方）等。
F 重量：( 公，英，市制）斤，克，磅，噸，盎斯，克拉等。
F 容量：( 公，市制）石，合，斗，升，加侖，( 立方）等。
F 專用：度，角，弧，赫，庫侖，焦耳，歐姆，伏特，安培等。
F 錢幣：元，角，分，貫，吊，法郎，英磅，美元，馬克等。
F 量詞：個，隻，棵，張，本，捆，疊，捲，塊，打，籮等。
其他：
3,應用類：在理解過程中，判斷中樞據之以分辨者，此類常需知識庫配合 應用。
H 定義：所有分類之詞類，以及各種基因等。
F 規格：對人及事認知之基本資料，如姓名，籍貫，性別等。
H 數字：各種數字及數學專用之詞類等。
H 功能：為電腦保留之詞，如讀，寫，輸入，處理，執行等。
H 國家：世界各國之名稱。
H 地理：各地方之名稱。
H 歷史：歷史上之朝代，國家，人種，文物等。
H 知識：政治，軍事，經濟，物理，化學，哲學，生物等。
4,結構類：各種機體、組織中之分別及階層名稱。
H 時節：春，夏，秋，冬，早，晚，旦，夕，晨，午，宵等。
H 序位：甲，乙，子，丑，冠，亞，伯，仲，魁，首，次等。
H 階級：君，王，皇，帝，后，妃，臣，侯，卿，奴，隸等。
H 組織：國，府，院，會，部，署，軍，師，團，營，連等。
H 行政：省，市，縣，鎮，村，鄰，街，巷，町，衖，號等。
D 家族：祖，爺，伯，姑，姨，父，母，妻，子，媳，孫等。
D 性別：男，女，公，母，陰，陽，雌，雄，牝，牡等
其他：
四、狀態詞族動靜之變化、關係、狀況，在客觀環境下產生者。
1,變化類：動態產生之變化，或變化之結果。
C 過程：改，換，更，易，演，變，渝，化，消，解，充等。
C 形體：破，裂，斷，損，毀，殘，伸，縮，陷，脹，封等。
C 數量：增，減，加，添，積，累，集，聚，匯，乘，除等。
C 性質：燃，燒，熄，滅，溶，濕，凍，凝，融，鎔，焦等。
C 衍生：生，產，萌，孳，孵，蕃，殖，滋，孕，蛻，娩等。
C 生理：疲，勞，倦，睏，傷，腫，暈，昏，眩，厥，痊等。
其他：
C 終態：滯，住，傾，亡，喪，廢，穩，定，綏，靖，沸等。
2,位移類：因運動而產生位置變化者。
C 力動：撞，擊，碰，磕，砸，濺，淘，激，沖，颳，曳等。
C 引動：沈，漂，浮，滑，溜，升，掉，隕、落，垮，塌等。
C 水動：滋，泌，滲，涔，滴，漏，淋，瀉，湧，流，淹等。
D 物動：舞，馳，竄，蠕，游，泅，飛，爬，攀，翱，翔等。
C 突動：閃，冒，標，噴，射，迸，爆，炸，崩，決，潰等。
C 變動：渡，遷，涉，踄，移，追，逝，過，超，邁，越等。
C 顫動：戰，抖，震，顛，振，晃，蕩，盪，旋，轉，覆等。
其他：
3,關係類：各種狀態間之關係，作為概念與概念間之媒介者。
E 接續：承，賡，繼，紹，延，聯，連，展，維，銜，接等。
E 位置：靠，依，倚，偎，仗，附，鄰，濱，瀕，臨，登等。
E 狀況：淤，蓄，屯，彙，歛，湊，蘊，鍾，渙，散，堆等。
E 向性：對，朝，順，趨，帶，隨，背、逆，倒，偏，匹等。
E 力向：擋，壓，迫，逼，堵，塞，壅，遏，阻，隔，窒等。
E 界面：浸，沾，染，漬，泡，湮，渲，涵，貼，脫，觸等。
E 比較：符，配，媲，襯，稱，品，遜，似，像，肖，宛等。
其他：
4,狀況類：可供觀察之時空狀況。
E 速度：急，緩，疾，速，迅，捷，突，快，慢，徐，倏等。
E 物位：懸，吊，垂，嵌，束，佩，敷，昂，屹，矗，翹等。
E 感應：撩，撼，奮，振，挺，妥，興，旺，衰，危，盛等。
E 交錯：叉，糾，纏，繞，絞，結，經，緯，串，交，絡等。
E 生態：蛀，腐，餿，枯，槁，萎，朽，瞎，啞，跛，駝等。
E 隱顯：裸，袒，呈，露，曝，彰，藏，潛，蒙，蓋，蔽等。
C 聲光：喧，嘩，譟，鬨，默，寂，岑，照，映，燿，炫等。
其他：
五、觀念詞族各種抽象名詞，基於人之觀念而創造者。
1,稱謂類：專有名詞，或慣常定義之名詞。
H 分類：界，門，綱，目，種，類，條，項，級，章，節等。
F 地域：疆，塞，畛，疇，郊，野，陲，隅，隘，畿，蠻等。
F 行業：士，農，工，商，官，兵，醫，僧，匠，僕，娼等。
H 律法：刑，憲，嫌，婚，稅，賦，罪，契，規，制，約等。
F 社會：家，邦，黨，族，幫，派，夥，組織，堂口等。
F 社交：親，義，乾，表，姻，盟，胞，族，庶，侶，友等。
F 身別：嬰，娃，童，妞，婦，姥，媼，仔，郎，叟，翁等。
F 角色：民，紳，酋，盜，匪，賊，儒，僑，俠，主，客等。
2,現象類：人對各種現象觀察後所賦與之概念。
F 事件：事，務，勤，役，職，業，郵，典，稼，筵，輓等。
E 方位：東，南，西，北，經，緯，縱，橫，排，列，行等。
E 界限：邊，限，際，界，涯，沿，端，周，圍，圈，垂等。
E 型態：離，合，分，層，次，雜，亂，聚，散，整，潔等。
G 方法：議，略，謀，技，術，法，竅，訣，韜，猷，媒等。
F 消息：言，語，文，字，詩，詞，諺，謎，史，傳，碼等。
其他：
其他：
3,觀感類：人對事件觀察後之感受及認知。
G 際遇：吉，凶，厄，災，荒，禍，福，夭，壽，命，運等。
G 得失：輸，贏，勝，敗，賺，賠，虧，損，成，獲，失等。
G 價值：利，害，好，壞，是，非，有，無,
G 道德：忠，孝，仁，愛，禮，義，廉，恥，倫，貞，儀等。
G 宗教：佛，道，回，祅，鬼，怪，天主，基督，軒轅等
其他：
其他：
其他：
4,機能類：概念複雜的基本用詞，需以程式特別處理其前後關係者。
G 動態：出，入，起，止，來，回，開，關，進，退，去等。
E 方位：上，中，下，左，右，前，後，反，正，表，裏等。
E 程度：大，小，多，少，遠，近，高，低，長，短，輕等。
G 性質：本，末，空，虛，實，真，假，同，異，有，無等。
E 動作：運，送，切，裝，指，刺，打，行，走，進，退等。
G 行為：教，學，收，受，問，答，播，放，報，舉，帶等。
G 原則：現，原，輪，相，道，理，系，樣，式，資，規等。
G 條件：極，很，獨，特，頗，常，盡，皆，始，終，滿等。
六、現象詞族各種觀察所得之事物之現象。
1,性狀類：形容物體之性質形狀者。
C 狀況：清，潔，淨，穢，汙，骯，髒，渾，濁，勻，齊等。
C 體形：碩，豐，巨，龐，厚，薄，寬，扁，窄，狹，粗等。
C 性質：軟，硬，脆，堅，牢，鬆，緊，密，鈍，銳，糙等。
C 集累：堆，叢，簇，團，群，夥，束，捆，疊，層，隊等。
C 角度：平，陡，歪，正，倒，彎，直，曲，斜，扭，折等。
C 聲音：咚，淙，颯，錚，鏘，鐺，鏗，吱，啪，喳，嘖等。
C 顏色：赤，紅，黃，藍，橙，青，棕，紫，玄，褐，絳等。
其他：
2,程度類：形容各種現象之程度者。
C 時間：暫，久，永，古，老，陳，舊，新，幼，稚，遲等。
C 空間：遠，近，邇，遐，遙，迢，遼，廣，闊，寬，窄等。
C 數量：多，少，裕，足，欠，缺，眾，寡，稀，罕，孤等。
C 形勢：陡，峙，峻，險，峭，湍，洶，崎，嶇，艱，平等。
C 力量：威，猛，強，烈，劇，厲，狂，熾，弱，虛，勁等。
C 範圍：悉，全，局，普，汎，遍，滿，備，整，半，皆等。
C 聲光：聒，噪，響，靜，明，亮，朗，燦，皎，暗，晦等。
其他：
3,表現類：形容人之外在表現者。
G 才能：賢，卓，庸，聰，愚，敏，傻，拙，笨，穎，黠等。
G 地位：貧，富，裕，綽，窮，卑，貴，賤，寒，闊，微等。
C 體態：肥，胖，壯，瘦，腴，臃，孱，羸，健，勻稱等。
C 外表：俊，秀，美，醜，麗，俏，嬌，媚，豔，冶，帥等。
G 性格：佻，戾，馴，乖，肅，虔，懦，頑，婉，妄，愎等。
G 待人：恭，慈，倨，傲，謙，矜，驕，遜，猾，兇，猖等。
G 接物：吝，奢，侈，儉，婪，貪，苛，豪，慷，澹，慳等。
G 處事：謹，慎，刁，怠，魯，莽，懶，惰，躁，蠻，兢等。
4,感受類：形容人內在的感覺。
G 意感：易，難，適，宜，準，繁，瑣，紊，嚴，諳，陌等。
D 身感：冰，冷，寒，涼，熱，痠，炎，痛，癢，餓，渴等。
D 味嗅：酸，甜，苦，辣，辛，澀，香，臭，膻，臊，腥等。
E 心感：悶，懊，慚，鬱，悽，恍，欣，恬，怡，恥，悵等。
E 情緒：頹，詫，喜，怒，哀，樂，忿，怔，愁，戚，駭等。
E 態度：忙，閒，匆，促，急，慌，愉，悠，逸，雅，恬等。
G 玄秘：神，秘，怪，異，玄，妙，奇，奧，譎，詭，迷等。
其他：
七、生命行為詞族人類行為出於生理、心理或本能者
1,認知類：由思考到觀念之形成者。
G 觀察：看，視，閱，望，覽，聽，聞，嚐，勘，查，覷等。
G 思考：想，記，憶，忘，念，臆，猜，度，付，疑，慮等。
G 企願：盼，求，希，期，需，欲，望，禱，謀，牟，圖等。
G 應用：編，論，議，批，闡，譯，考，証，創，籌，驗等。
F 研習：倣，效，摹，學，肄，模，找，尋，究，疑，擬等。
F 獲知：懂，瞭，解，識，悉，悟，曉，知，憬，鑒，明等。
G 認識：擇，選，挑，裁，評，掂，校，核，審，酌，辨等。
其他：
2,感知類：對人或對事的態度和心理行為。
E 感性：惦，懼，怕，愛，恨，畏，憎，嫌，戀，妒，眷等。
G 理性：悔，懺，慕，羨，敬，服，欽，尚，憫，尊，恤等。
D 表情：哭，笑，泣，吼，叫，嗔，訝，嘟，噘，嚇，怒等。
G 表現：瞞，侮，賴，鬧，乞，求，饒，恕，宥，藐，睬等。
G 意志：儲，棄，納，攆，施，摧，索，貯，攢，取，捨等。
G 意念：決，戒，拼，杜，擅，訣，誓，豁，敢，皈，逞等。
F 交接：替，換，代，易，傳，放，給，授，付，予，發等。
其他：
3,意識類：經由自我意識所導致的行為。
G 私利：擄，奪，拐，搶，偷，劫，掠，攫，佔，剽，刮等。
G 爭戰：襲，攻，征，侵，犯，驅，伐，剿，敉，禦，衛等。
G 控制：鎖，押，扣，拘，逮，囚，禁，羈，俘，銬，錮等。
G 命令：使，准，允，許，遣，調，役，飭，召，示，糾等。
G 統治：率，導，轄，宰，駕，馭，御，督，監，赦，罰等。
G 遵違：貢，呈，繳，奏，稟，諫，叛，篡，瀆，迕，悖等。
G 執行：履，踐，置，辦，錄，赴，劃，訂，締，緝，抄等。
G 暴行：剎，斬，誅，弒，戮，打，擊，抽，揍，毆，鬥等。
4,人際類：人與人之間的相互行為。
G 損人：唬，訛，詐，誣，諂，騙，誑，謗，詬，罵，咒等。
G 利人：庇，保，護，拯，顧，濟，助，贈，獎，獻，捐等。
G 交誼：請，讓，邀，勉，謝，謳，頌，褒，祝，賀，慰等。
G 交往：薦，延，聘，僱，訪，迎，睦，伴，謁，蒞，陪等。
F 溝通：說，敘，述，曰，云，謂，告，談，聊，洽，問等。
G 表達：抒，申，稱，訴，喻，訟，誇，詡，諉，叮，哄等。
對立：趕，吵，詰，訐，辯，駁，賭，賽，競，爭，抗等。
影響：誘，煽，籲，誨，訓，勸，導，陶，促，催，賄等。
八、生活行為詞族與人類日常生活有關之行為以及動作。
1,行為類：手部之動作、行為。
E 掌握：擒，捉，捕，揪，托，扳，拿，擎，扯，摘，撕等。
E 脫離：潑，灑，撥，投，扔，拋，摔，揩，丟，甩，掃等。
E 位移：提，拎，撈，抬，擔，挑，抽，挪，拉，推，拽等。
D 動作：叩，敲，打，捶，拌，搗，攪，招，揚，搖，擺等。
E 接觸：拈，擰，捏，擠，掐，勒，搓，揉，搭，按，抱等。
F 工具：舀，撬，搾，捆，綁，划，捅，扎，篩，磨，戳等。
F 工作：剃，掘，挖，鑽，剷，雕，鏤，削，銼，釘，鋸等。
其他：
2,動作類：其他部位之動作。
D 體動：仰，俯，坐，站，立，伏，臥，趴，撲，跌，躺等。
D 腳動：蹲，跪，跺，蹦，跳，躍，踩，踏，踢，踐，踹等。
D 眼動：睜，瞇，眨，瞪，瞋，瞠，瞟，瞥，瞅，瞄，覷等。
D 移動：走，踱，跑，奔，巡，遁，躲，逃，避，趨，越等。
D 口喉：銜，吐，唾，嘔，吞，噬，哺，吸，吮，嚥，含等。
D 發聲：唸，吟，吶，喊，喚，嚷，吭，唱，喘，吁，哈等。
D 嘴牙：咧，叼，吻，咬，啃，嗑，咀，嚼，抿，咂，舔等。
其他：
3,生計類：人為生存之工作行為。
F 資訊：寫，抄，錄，騰，繕，簽，題，記，繪，讀，輯等。
F 交易：貿，買，賣，販，售，貸，借，賒，賃，租，兌等。
F 運輸：載，航，寄，匯，郵，卸，輸，送，運，裝，遞等。
F 製造：冶，鍊，鑄，煉，鍛，鑠，塑，鞣，織，染，紡等。
F 衣著：縫，紉，綴，補，繡，繡，剪，裁，編，勾，紮等。
F 農牧：墾，犁，耕，耘，栽，植，澆，灌，釀，飼，牧等。
F 建築：舖，砌，漆，鑲，刷，壘，築，裱，褙，裝，潢等。
其他：
4,育樂類：教育，娛樂等生活行為。
G 生命：娶，嫁，誕，育，療，養，醫，訃，祭，祀，葬等。
F 生活：扇，梳，洗，穿，戴，妝，飾，沐，浴，盥，漱等。
F 烹飪：煮，蒸，炸，煎，熬，薰，煨，熗，炊，煲，沏等。
F 娛樂：戲，耍，玩，旅，遊，遨，逛，釣，歌，娛，舞等。
D 居食：吃，喝，飲，酌，食，寢，寐，住，睡，宵夜等。
F 運動：打球，游泳，跳繩，滑水等各種運動。
其他：
其他：
附錄二 中文字首常識分類表
除了上述分類外，我們在中文電腦的研究基礎上，也應用了一些技巧，以節省資
料貯存的空間及處理時間。因我們所採用的倉頡輸入法，已將文字作了整理，所有「
字首」都根據中文「形意符」的規則取碼，故 80%的文字都具有這種「字首分類」的
功能。對概念的設計來說，幾乎可以節省一半的空間。
下表為「倉頡輸入法」所整理出之字首涵意之一部份：
┌──┬──┬────────────────┬───────────┐
│字首│取碼│字 首 分 類 涵 意│ 概 念 分 類 │
├──┼──┼────────────────┼───────────┤
│日 │Ａ │ 與光有關之各種現象。 │341 627 │
│門 │AN │ 與門有關之詞，代表組合之機體。 │243 │
│月 │Ｂ │ 即為「肉」字，生理組織類。 │121-5 623 │
│骨 │BB │ 生理組織。 │121 │
│貝 │BC │ 財物及與財物有關之行為。 │211 212 532 832 │
│豸 │BH │ 野獸類。 │133 │
│目 │BU │ 眼部之動作及視覺感受。 │124 823 │
│金 │Ｃ │ 金屬及其屬性等。 │211 613 616 │
│木 │Ｄ │ 樹木類，木製物，以及與木有關者 │144-5 243 │
│韋 │DQ │ 皮革類之器物及其所表示之性質。 │225 │
│水 │Ｅ │ 與水有關之自然景物、現象、狀態 │113-4 127 421-3 411 │
│火 │Ｆ │ 與火有關之現象、事物，狀態 │414 447 843 │
│米 │FD │ 與食物有關之事物。 │235 │
│土 │Ｇ │ 地形、地物，與土及地有關之詞。 │242 422 │
│走 │GO │ 與行走有關之詞。 │821 │
│竹 │Ｈ │ 竹之部位及製物。 │213-4 │
│白 │HA │ 光亮潔白之形容詞。 │617 │
│禾 │HD │ 農事、農作物等。 │141 │
│身 │HH │ 身軀及身體之動作等。 │ │
└──┴──┴────────────────┴───────────┘
┌──┬──┬────────────────┬───────────┐
│字首│取碼│字 首 分 類 涵 意│ 概 念 分 類 │
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│鬼 │HI │ 鬼怪等名詞及形容詞。 │138 │
│彳 │HO │ 人與人之間之各種行為及事件。 │ │
│牛 │HQ │ 與畜牧及生活有關之詞。 │131 │
│舌 │HR │ 舌部之動作。 │ │
│鼻 │HT │ 與鼻有關者。 │ │
│風 │HU │ 與風有關者。 │114 │
│舟 │HY │ 與航行有關之行為、用具等。 │244-5 │
│广 │Ｉ │ 房舍及室內之用具等。 │247 │
│示 │IF │ 禮儀及祭祀之行為及用具等。 │ │
│宀 │Ｊ │ 居家生活有關之詞。 │ │
│穴 │JC │ 具有穴狀特性之詞。 │ │
│車 │JJ │ 與車輛、運輸有關之詞。 │244-5 │
│麥 │JN │ 糧食，作物等。 │141 │
│疒 │Ｋ │ 生理及疾病等有關之詞。 │128 │
│犬 │KI │ 與犬類野獸有關之詞。 │133 │
│衣 │Ｌ │ 與衣著有關之詞類。 │231 234 │
│巾 │LB │ 衣物，巾狀之用物及飾物等。 │215 235 │
│虫 │LI │ 蟲類、爬蟲類等。 │132 135 137 │
│片 │LL │ 片狀之物。 │ │
│雨 │MB │ 與水氣有關之自然景象、現象等。 │114 │
│王 │MG │ 玉類物質物品等。 │ │
│歹 │MN │ 與死亡、毀壞有關之現象及行為。 │ │
│豕 │MO │ 家畜有關者。 │ │
│石 │MR │ 礦物、石製物及其性質等。 │112 421 │
│酉 │MW │ 經醱酵之食物及有關之現象等。 │236 │
│弓 │Ｎ │ 武器及有關之性質等。 │225 │
│角 │NB │ 角之部位、角製品及其功能等。 │ │
│子 │ND │ 人際稱謂及關係等。 │ │
│魚 │NF │ 魚類與相關之詞。 │132 135 │
│矛 │NH │ 武器工具等。 │225 │
│阜 │NL │ 與空間、環境有關之詞及人類行為 │512 │
│邑 │NL │ 空間，地域及環境之詞。 │512 &nbs
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