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序
自從五四運動以來，西風東漸，知識份子紛紛參加了國家建設的行列，使我國得以儕身文化大國之林。
但是數十年來，除了在經濟政治上我國有了顯著的進步以外，在學術上卻是一片空白。雖然翻譯的西方
人文及科學論著充斥書肆，卻鮮見國人能拿出自己的見解來。
這種現象，並非國人智慧低人一等，而是社會上養成了崇洋媚外的劣習，咸認西學高深，可學而不可及
。是以學者專家，莫不以留洋鍍金、親炙私淑某某為傲。而國人任何學術論著，如非舶來品，便被視為謬見
迂論，不屑一顧。
在這種情形下，我以一個外行人的身份，選擇了這樣大的題目，完全是一派班門弄斧的作風。然而，我
並不要求此書為個人帶來任何利益，也不在乎學者專家對我懷著怎樣的看法。重要的是，我自信觀點正確，
也渴望與同好們共同研討。因之，我決定公之於世。
但遺憾的是，我個人未曾受過嚴格的哲學訓練，加以學識翦陋，用詞用字，費盡心機。更困難的，是這
一類的參考書籍，遍尋坊間而不得。最後只有閉門造車，憑幾本通俗讀物中的資料，勉強湊數了。
本書寫作之始，早在十餘年前，為一本預言未來的幻想小說，名「宇宙浪子」。在書中，我曾猜想在公
元一九八○年將發生石油危機而導致石油大戰。並在一九九○年，科學家發現重力能及物質方程式，但這時
人類對環境已無法控制，於是人造腦在一場鬥爭中，取得了領導權，並利用重力能及物質方程式大量生產地
下城，以供人類生存。最後在二○一○年，人造腦為向宇宙進軍，將地球驅近太陽，以利用其鉅大之能••
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但因生活上的週折，無法繼續寫作。及睹「二○○一年」影片，與我心頗有戚戚；直到去年，石油危機
竟提前出現；加上環境之日益惡化；更重要的是看了「進步的極限」一書，使我不甘寂寞，遂將所見之理論
部份寫出，以求教於有緣。
層次論目錄
序
一、諸論
二、存在的意義
三、系列結構
四、生命之進化
五、進化之特質
六、知識之演進
七、物質文明的社會影響
八、物質文明的危害
九、理性的展望
十、結論
層次論
一、諸論
要討論宇宙萬象，首先必須界定「存在」的意義，否則沒有共同的概念，必然人見人殊，永無定論。
人類在宇宙中，因對環境的觀察、感知，而形成抽象的觀念；又藉符號、語言，組合成為思想概念。由
於思想概念，人類方能溝通彼此，遂有客觀宇宙的認知。
客觀宇宙是人類共同認知之現象的總和，其中包含了各種不同的殊異。人置身其間，惑於萬象的異同，
從古至今，先哲時賢們，莫不籍著個體的觀察及思想，孜孜不倦地探討其中的真相至理。
近數百年來，由於古先民遺留下豐碩的知識，經整理成為系統的科學，將科學應用在物質的組合上，為
技術科學(以下簡稱科技)而建立了物質文明。物質是人類感官直接認知的對象，所以是客觀的；同時在科技
方法下又具有實驗證明的特性，因之被視為宇宙中絕對的真實。而「存在」的意義即建立在物質基礎上，並
需要經過實驗證明的認知。
這種態度雖然限制了許多現象的探討，都為人類帶來了統一而具體的思想範圍，物質文明因之突飛猛進
，科技也因此而成為時代的金科玉律。
科技發展的極致，是廿世紀物質文明鼎盛的巔峰，這時，物質報償是唯一的價值觀念。因此，在任何人
能實證真理的物質意義之前，真理即毫無價值，哲理的探討便成為無謂的浪費。
科技愈進步，物質文明愈發達，由於需要，科技的分類也愈精密。在精密的分類之鑽研下，物質界竟又
展示了無限分割的非物質現象。往往科學家們竭盡畢生之努力，不但不能發現其追究的極限，反而又擴大了
無盡的內容。
這一來，科技的根本動搖了，物質果真是宇宙中的絕對真實嗎？如果是的，物質建立在原子的結構上，
而原子應是宇宙中不可再分的基礎，這一點，科學家己經否定了。如果不是，宇宙的本體又是什麼？
有一個基本的難題，如果我們認定客觀宇宙中的任何一種現象，都是整體真理之一部份，而當一個人終
其生尚無法認清一個殊異現象之前，還有誰能將宇宙萬象融匯貫通，去追求真理之本質呢？
如同天體之探討，中心點何在尚不知曉，而距地球一百億光年以外已探知尚有星雲存在；而且人類連地
球之奧秘都不能解，卻發現無數星雲中，每個星雲約含有一千億個太陽。
人類在天體中渺小得微不足道，可是，與小宇宙比起來，人體卻又如同天體的無盡一般廣大。更重要的
，是粒子世界的神秘，不僅人類再也找不到物質基礎，而且聚合為粒子之能，似乎到了人類能夠理解的極限。
於是，在這些無盡的殊異現象中，科學家們惶惑了，他們辛辛苦苦建立的物質世界，卻崩潰在對物質的
了解中。哲學家們更是迷茫，除非他們堅持作唯心的探討。否則，既不容易跨入科學家的廟堂，一旦受了科
學的洗禮，他們一樣要迷失在無所憑藉的知識之汪洋中。
但是，由於物質文明的種種架構，現代人生存其中，只求物質享受供應不缺，至於什麼是物質本體，什
麼是宇宙真理，都與他們不關痛癢。所以，在這物質文明極盛、知識爆炸的時代，反而是人類對宇宙真相的
探討、及自我意識的思想之真空。
愛因斯坦之所以被視為偉人，正因為他關心這個殊異之宇宙的真相。他曾試圖用統一場論將宇宙萬象納
入一個和諧的概念中，這個和諧的概念，也就是他所追求的真理。關於這一點，或許他不可能成功，但是他
早先在廣義相對論裏，提出了四度空時連續區的不可分割概念。至少，在物質已失去了宇宙結構之基礎地位
時，四度空時連續區的概念，尚能維繫宇宙中若干基本現象之諧和。
在空時連續區，物質以電磁力及重力存在；也就是說：物質的具體意義雖然失去了，但仍具有力場的概
念。而力場的概念依然能證明物質的存在，因之科學家們尚有一客觀的準繩，以別於無從實證的哲學家。
儘管如此，人類與物質文明的蜜月期渡過以後，立即發現了物質文明所招致的一些不良後果。在初，人
們迷信科技，等待著科學家們不斷的改進，以維持他們漫無止境的物質刺激及享受。然而科技的革新速度，
跟不上其副作用的威脅性。逐漸地，包括有人性良知的科學家在內，現代人不僅認清了科技並非萬能，甚至
開始懷疑物質是否人生僅有的需求。
按照生命延續的立場，在基本的生存水平下，物質供應對生命具有決定性力量。但是生命體生存的條件
下，早已充份具備在大自然中，物質文明所帶來的，只是水平以上的物質享受觀念。這種觀念，因時空環境
及人而異，物質不但沒有決定力量，反而受到觀念的影響。
因此，在唯物的物質文明下，人類社會所表現的竟是唯心的行為。在另一方面，科學家們對物質所抱的
態度，或許並不完全基於物質享受觀念，而是在一種無形的力量所牽引下，使他們不能自己。這種無形的力
量，不論是什麼，卻絕非物質。但是科學家們雖然了解物質並不是客觀宇宙的唯一真理，卻基於對實證的信
仰，他們只有各守本位，而諱言真理的意義了。
一般現代人的態度亦然，他們生存的唯一目的是享受，而且不顧一切地去追求。由於物質有限，慾望無
涯，社會上的動亂不安便隨著到來。雖然也有人發覺物質並不能滿足他們無饜的追求慾念，物質享受的水平
卻早已提高了。為了維持這個水平，他們必須付出生命的代價，甚至要忍受愈來愈無法忍受的惡劣環境。
這是在廿世紀末，物質文明所顯現的迷惘與矛盾：環境危機；核子戰爭的威脅；暴行犯罪日增；通貨澎
脹，能源短缺；貧富之間的對立加深；國際及制度間的意見分裂。但是人們在束手無策之下，仍舊期待著科
技能創造奇跡，而漠然不顧已發生的後果。
在人類歷史上，曾有一個時期，哲學家、宗教家們，成功地建立了一套理論系統，解決了人們生存上心
物二元的困惑。那個時期，唯心的精神現象被視為宇宙間的至理，因而我們稱之為精神文明。
精神文明是主觀的，是在倫理道德觀念及宗教教義下的自我約束，人們在內心中追求幸福，因之使得人
際關係能充分協調，社會安定和平。這種結果令人類大量滋生繁衍，生存所需的物質供求逐漸失去平衡，科
技遂脫穎而出，將物質文明推上時代寶座。
精神文明之沒落有其必然性，物質文明又何獨不然呢？每當一個時代發展到極致，其弱點亦暴露無遺。
雖然我們尚不能斷言宇宙的真相是什麼，但是我們卻能確定至善的觀念是人為的。由任何一方面看來，宇宙
的演進都在正反兩個方向中變化，永不終止。
我們生存在宇宙中，或許永遠不能了解宇宙的真相，但是由歷史的過程間，我們卻發現人類正掌握著自
己的前途，而成為宇宙中的一種可變因素。人類如能善用這些因素，在每一個時代的抉擇中，選取有利的後
果，方能永遠伴隨著宇宙的演進軌跡。否則，另一種結局的到來，必然令全人類後悔不及。
我們不相信無人認清這個問題的嚴重性，更相信有無數學者專家正在殫精竭慮地尋求解決的方案，只是
，迄今尚無可行的途徑。
前面說過，在物質文明的要求下，科技分工日益精密，有無數的才智之士獻身其中，卻只能見到無盡殊
異的各態。他們或能因時際會，為物質文明作某些有限度的貢獻，但是，如果期望他們挽救物質文明對人類
前途所造成的危害，則必然是奢求了。
同時，人類前途的探討是個鉅大而艱深的題目，有見識的飽學之士，多半名成利就，愛惜羽毛之餘，也
多不願表示意見。還有其他種種原因，以致真理蒙塵，舉世悚悚在存亡分歧的道口，無可適從。
我國古人曾說：禮失求諸野，只有不逐波隨流，無視名利的誘惑者，能超然物外，而有較客觀的立場；
同時，也只有一知半解，不學無術的村夫敢放膽狂言。這原是歷史的定律，在生物進化史上，我們可以看出
，任何在當時發展到最完備的生物，必然能適應環境而終止進化。因之在下一個急驟改變的環境中，往往是
由較低級的生物，繼續著進化的使命。
在下面的討論中，我們不敢說有多少可取之見解，但是，我們基於「存在」的定義，而作一連串的分析
探討，至少能供給關懷這個問題的人們一個概略的輪廓，以為參考。
二、存在的意義
我國文學名著「西遊記」中，提到孫悟空自信能以斛斗雲翻越如來佛的掌心，這是一則意義深長的寓言
。因為佛是三千大千世界的本體，孫悟空既是這世界中渺小的一分子，不論他具有多大神通法力，自然絕不
可能超越世界的本體。
科學家對「存在」觀念所犯的最大錯誤，正是這則寓言的涵義。他們把孫悟空的法力當作宇宙的極限，
而無視這個極限外，孫悟空無從窺測宇宙本體。換句話說，他們只承認四因次空時連續區，在空時能實證者
方視為「存在」，而否定了空時所不能解釋的所有現象，並視為「不存在」。
由於這個觀念，「存在」只限於物質界發生的、為人類感官所直接查覺的現象。但是，據以判斷「存在」
的人心呢？又在時空的何處？心理學家們曾提出人心的物質基礎，卻始終無法令人信服。
現代的物理學家們，在費盡心機之餘，了解到並沒有絕對的空時以及絕對的物質觀念，因而與數學家們
發展了一套數理邏輯，藉一些數學公式以及抽象符號，來演算物質作用於空時中的結果。當然，這已經到了
概念的極限，數理邏輯的正確性，正說明了宇宙本體絕對超然於四因次空時的觀念之外。
數理邏輯有其真實性，然而人類的概念思考也有其真實性，既然我們能承認數理邏輯的突破空時，何不
利用概念的陳述，在人類理解範圍中，去描述宇宙的真相呢？
以往，哲學家們認定的宇宙是基本因子所組成，現在，科學家們已打破了這種成見，證明任何因子皆能
無限微分。同時，某一因子之固定性質，在微分後，即不存在，而是由微分後之各獨立因子所表現的個別現
象之總和。
舉例來說，任何物質微分後，得到無數分子、原子，而分子、原子各具特性，絕無該物質之特性；原子
繼續微分為各種粒子，而這些粒子，各具不同的能量，且有不可測、不可知，矛盾複雜的特性。在海生伯格
的「測不準原理」中，已有詳盡的解釋。
所以，我們在物質界所觀察到的規律事態，只是無數毫無規律的個別粒子，在集聚為龐大的數量之下，
所產生的群體現象。科學家所依據的實證方法，正是利用在物質界所測知的數據資料，以統計粒子的或然機
率，而得出實際的結果。
今天，電子對我們日常生活有著極大的貢獻，我們已熟知電子的特性，及其質量。但是這只是眾多的電
子所表現的現象，任何一個單獨的電子，其性能完全未為科學家們所獲知。再如放射元素，我們已測知其精
確的半衰期，但是卻絕不可能測知其中某原子之衰變，以及其或然率產生之規律。
不論在大小宇宙，甚至物質界以及人生際遇，如果我們悉心觀察，將會發現其中一項無法避免的現象，
便是機遇。機遇是指個體與某一因子遭遇之機會，在無數次機遇總和之整體來看，其結果有一必然之規律，
但以個體為單獨事件來看，卻又受到此獨事件之各種可能性所支配，而每種可能都有其必然之規律，又可以
視為另一種機遇，如此無限分析下去，彼此相因，永無休止。所以個體單獨事件之機遇結果，為不可知之或
現象。
如果把上述討論限制在一獨立的整體及個體關係中，我們則能得到一個具體的概念，就是：所有個體遭
遇機會之總和，為整體必然之規律，個體遭遇之機會，則為一或然率。所以或然率之特性對個體而言，是不
可測的、不可知的，但對整體而言，卻是不變的規律。
由於或然率之特性，我們分析已知宇宙中各態，尋出其個體與整體之關係，即可獲得明晰的認識，進而
擴大我們對宇宙的了解。
舉例來說，我們見到的物體，並非物質的本體，而是光子衝擊到一些排列結構的分子，由於各分子個別
的電磁場及力場的或然機率，光子分別彈向各方或被吸收。我們的視神經，在某一空時機遇下，對所捕獲的
光子量，得到一個概略的印象，而產生對物體表面的認識，所以這種認識完全受到或然率的支配。假定光子
以個別作用，在或然率下，我們必然無相同的認識，只因為光子量極為龐大，才使我們得到一規律的概略印
象。也因此光源、視野及距離決定了人對物質內容的認識。
前面我們說過，宇宙中各種因子皆有無限微分之真實，我們也相信有無限組合的可能性，只因為我們以
自我為中心，在感官上不能接受此真實而己。現在我們不妨假定無限的觀念就是宇宙的本體，至於這個本體
在概念上是什麼，則沒有追究的必要。因為人只是無限宇宙中有限的一點，我們的概念只適用於存身環境中
的感知現象，如果堅持要以有限去界定無限，則毫無意義。
我們再假定在這無限的觀念中，具有某種現象之因子，在或然率之組合下，成為無盡的複因子；同理，
由於無限的觀念，必然也有無數之因子，與此因子大同小異，甚至絕然不同，皆具有無盡的組合。
在這無窮的各種組合中，某組合之各因子因機遇而相互影響，在某種影響下，其組合可能有所改變，而
成為另一種組合的因子。所以，在整體看來，組合仍是無限的，但對該組合之因子而言，卻有了某種極限。
同理，微分的分析亦可以獲得上述推論。
任何因子，必然具有某種特質，當組合為複因子時，倘仍保有該特質者，此類組合，我們稱之為同屬於
某一「層次」。
若複因子因組合而衍生另一種特質，有異於此「層次」共同之特質者，我們稱之為「衍生因子」。由
「衍生因子」組合而產生之層次，我們則稱之為「衍生層次」。
同理，衍生層次可繼續衍生另一層次，我們稱衍生者為「基本層次」，被衍生者為衍生層次。繼續推論
下去，基本層次與衍生層次互為因果，形成一系列層次結構，在宇宙中，我們稱之為「系列結構」。
在系列結構中，基本層次在衍生層次不斷衍生之下，仍然保有其共同之特質者，我們稱之為「系列層次」
。若基本層次因衍生層次之組合而影響其特質者，則稱之為「演進層次」。
然而，在同一層次之中，可能產生之衍生層次極多，這些衍生層次間之關係，我們稱之為「姊妹層次」，
同理，也有「姊妹結構」。但姊妹層次所繼續衍生之系列層次，彼此間缺乏相同的特質，故略而不予討論。
宇宙之本體，即為各種系列結構及姊妹結構無限無盡的觀念，我們所習知的世界，實際上僅為其中一系列
層次上有限的一部而已。
當我們討論層次的衍生時，首先必須拋棄時空的觀念，因為層次僅為一種組合的觀念，層次與層次間的結
構，亦基於可能性。例如我們做數學演算，當有某一方程式時，即同時具有了所有可能性之解答，只因人是物
質組成，必須經過空時的歷程，而對方程式的演算，不能不依賴物質所具有的特質。
有了層次衍生的假設，我們才能有系統地分析探討繁複殊異的宇宙萬象，並試求推測未來可能衍生的情況
，以為人類謀求幸福。
但是，在我們進一步討論之前，必須先界定「存在」的意義，以免觀念上的混淆不清。
前述的層次衍生觀念，只是探討客觀宇宙的一種方法，在這種方法中，「存在」的界說有下列三種：
(一)組合存在：凡屬同系列之衍生層次中，對衍生該層次之組合因子，稱之為組合存在。
例：對人體而言，物質、原子皆為組合存在。
組合存在為客觀真實。
(二)關係存在：在同一層次中或層次間，彼此具有共同性質，且有相互關係者，是為關係存在。
例：人之於人。
關係存在亦為客觀真實。
(三)衍生存在：凡由某因子衍生之因子或層次，僅對該因子而言，是為衍生存在。
例：夢之於人，觀念之於人。
衍生存在為主觀真實，但如能因具有共同性質或某種關係而納入關係存在中時，亦為客觀真實。
例：如某種思想，能被多數人類共同接受者。
有了上述「存在」的界說，我們便能以存在的現象及事實，來分析宇宙中的系列結構。
三、系列結構
由於存在的概念，我們既知自己之存在為真，我們又知道自己有感覺，有意識；並利用符號去思想觀察，
而獲得知識：更由知識中，認知了組成我們身體的物質基礎，以及聚合、推動物質的能；這些都因組合存在為
真。
同時，知識的探討，證實了遠在我們尚不存在以前的物質及生命進化，亦因關係存在為真。
進一步分析歸納這些客觀真實的資料，我們便得出了種種層次衍生的因果關係。至於層次的分類，則無可
避免地屬於衍生存在，所以各人分類的方法及取材，不盡略同，我們當力求客觀及完整。
本文僅以人類在宇宙中之地位討論對象，下面提出三種層次結構說明之。
一、系列層次：
這個系列層次，可以視為一種宇宙結構，發生在一個人體斷面中，以致於人體之功能，概由系列
層次之特質而定。
表一、綜合系列層次圖表
┌───┬────┬────────┬─────────┬──────────┐
│層次 │ 性質 │ 組合因素 │ 衍生因子 │ 衍生層次 │
├───┼────┼────────┼─────────┼──────────┤
│波能 │ ？ │ ？ │ 聚合之能 │ 粒子 │
└───┘────┘─ ─────── ─────────┘──────────┘
│粒子 │功能結構│電場力場作用 │穩定之原子 │ 物質 │
├───┼────┼────────┼─────────┼──────────┤
│物質 │空時結構│物理化學作用 │蛋白質 │ 生命 │
└───┘────┘─ ─────── ─────────┘──────────┘
│生命 │連續性 │適應進化作用 │生命機體 │ 感覺 │
├───┼────┼────────┼─────────┼──────────┤
│ 感覺 │感知性 │環境刺激作用 │反應行動 │ 本能 │
└───┘────┘─ ─────── ─────────┘──────────┘
│ 本能 │模式行為│中樞神經進化 │記憶學習 │ 經驗 │
├───┼────┼────────┼─────────┼──────────┤
│經驗 │判斷行為│大腦組織進化 │自我中心 │ 意識 │
└───┘────┘─ ─────── ─────────┘──────────┘
│ 意識 │觀念 │觀察組合 │認識 │ 知識 │
├───┼────┼────────┼─────────┼──────────┤
│ 知識 │概念 │思想組合 │科學 │ ？ │
└───┘────┘─ ─────── ─────────┘──────────┘
1.波能層次之性能尚未十分明瞭，然而質能互換則已為科學家公認，故此，視聚合之能為衍生因子，並衍
生為粒子層次。
2.粒子層次：粒子之特質是基於某種功能結構，在電磁場及力場作用下，衍生了原子。原子之穩定性，使
功能結構成為空時的概念，遂有物質。
3.物質層次：物質之特性為具有四因次空時之結構，對人類而言始有各種性狀之別。同時，原子繼續受到
電磁場及力場的作用，我們稱之為理化作用。理化作用將簡單之原子分子組合為複雜的化合物質；又使化合物相
互變化。這些變化，完全受到空時結構中產生的機遇而定。但是當某種化合物，可以將推動理化作用之能儲藏在
其組合中，為我們所稱之蛋白質者，由蛋白質又衍生了生命層次。
4.生命層次：蛋白質儲藏能，並利用儲藏能，可以不完全受空時結構之機遇使理化作用繼續進行，這種連
續性，即為生命之特質。同時，生命之繼續作用在物質世界中時，因環境之機遇，適者生存，不適者淘汰，是為
進化作用。在進化作用中，生命之連續性由生命體承繼而繁衍，又由生命體衍生了感覺層次。
5.感覺層次：生命體在物質的空時結構中，成為一具有生命現象之物質單位，物質界因機遇而產生之理化
作用，為影響生命體之物質基礎，故生命之進化，因適應而產生對各種理化作用之分辨，是為感知性。感知之生
命體，在前述理化作用之刺激作用下，產生了反應行動，又衍生了本能層次。
6.本能層次：生命體在刺激──反應中，具有必然而絕對的行為，我們稱為模式行為，模式行為並因生命
體之繁殖遺傳而繼續，是本層次之特質。當進化作用不斷進行，或因遺傳因素之突變，而使感知體產生了複雜之
中樞神經結構，此結構對行為有了記憶能力，又衍生了經驗層次。
7.經驗層次：有了記憶，由記憶中判斷行為與生命體之利害關係，是判斷行為，判斷行為並因學習而使生
命體更能適應環境。更因中樞神經逐漸之精密複雜的進化，而形成大腦，大腦之進化，將生命體之經驗記憶，
聯繫為一整體，對一切刺激皆有一統一之判斷，我們稱之為自我中心，自我中心遂衍生意識層次。
8.意識層次：意識體對環境之感知及行為之判斷，完全基於自我中心記憶之抽象觀念，觀念即為意識之特
質，觀念對觀察之事態組合，形成認識，認識又衍生知識層次。
9.知識層次：認識使意識體創造了符號，符號與觀念之結合遂為概念。概念為知識之特質，不僅於意識體
可供思想，亦可供相互之交流匯通，因之又形成科學，由科學又衍生為一下層次。然因此層次正在我們處身之
階層，其性質尚未能充分明瞭，故略而不述。
二、地質演進層次：
地球由逐漸冷凝而皺縮，球表遂形成薄薄的一層地殼。這層地殼又因地心熔漿強大的能力而浮沉斷裂，新的
岩漿不斷蓋覆在歷經風化侵蝕的舊有地層上。經過科學方法整理，便得到地球演變的過程。
生物進化，與地殼環境息息相關，由地質層中殘留之化石，現代人才能對其進化過程有一確切的認識。同時
，基於演進層次之特徵，空時因素具有極為重要的地位，茲列下表以說明之：
表二、地層演進層次
┌──────┬──────┬───────┬─────────────┬───────┐
│時間(億年前)│地質代紀 │地質變革 │ 生物進化 │相當之系列層次│
├──────┼──────┼───────┼─────────────┼───────┤
│46億年前 │無 │不知 │ 無 │ 物質 │
└──────┘──────┘─ ────── ─────────────┘───────┘
│20-25憶年前 │太古時代 │羅倫提安變革 │ 蛋白質──氨基酸及核酸 │ 生命 │
├──────┼──────┼───────┼─────────────┼───────┤
│12億年前 │ 原生代 │阿爾戈曼變革 │生命體──細胞、多細胞體 │ 感覺 │
└──────┘──────┘─ ────── ─────────────┘───────┘
│ 6億年前 │早期古生代 │恰爾念變革 │軟體動物、腔腸動物等 │ │
├──────┼──────┼───────┼─────────────┼───────┤
│2.8億年前 │晚期古生代 │喀勒頓變革 │ 兩棲類、脊椎動物等 │ │
└──────┘──────┘─ ────── ─────────────┘───────┘
│1.5億年前 │中生代 │阿伯拉契變革 │爬蟲時代，哺乳類衍生 │ 本能 │
├──────┼──────┼───────┼─────────────┼───────┤
│0.7億年前 │新生代 │拉辣邁德變革 │ 哺乳之進化 │ 經驗 │
└──────┘──────┘─ ────── ─────────────┘───────┘
前表所列內容，下章將詳細討論。在原則上看來地球開始冷凝後，地質變革的時間以一倍的時間逐漸加快，
到新生代以後，地心熔漿的壓力與地殼承受之力約略均衡，除了局部性的造山運動，地殼形態已無巨大的變化。
生物之進化亦因環境之逐漸改變而適應，但在每次激烈之地殼變化後，則大規模的淘汰及適應又引起生物的
激變，直到新生代後，哺乳類因環境之穩定而得以不斷地進展。
三、知識演進層次
人類為哺乳類最進化之高級動物，然而人類在生命機能上，與一般哺乳動物並無重大的區別，縱觀系列層次
的演進，人類顯然是居於知識層次。
同時，人類之存在，據推斷約有五百萬年，再根據一切有關之資料，分析人類五百萬年來的進化，遂得到知
識演進的過程，茲列表如下：
表三、知識演進層次
┌───────┬────────┬─────────┬──────────┐
│時間(約略) │ 人際之所謂 │ 知識層次之特質 │ 備註 │
├───────┼────────┼─────────┼──────────┤
│五百萬年前以後│ 原始猿人 │ 利用自然工具 │ 南非猿人以前 │
└───────┘─ ─────── ─────────┘──────────┘
│五十萬年前以後│ 自然人 │ 製造自然工具 │ 北京人新石器 │
├───────┼────────┼─────────┼──────────┤
│五萬年前以後 │ 部族人 │ 創造自然工具 │ 銅器及畜牧耕種 │
└───────┘─ ─────── ─────────┘──────────┘
│五千年前以後 │ 文明人 │ 創造精神文明 │ 文字符合及制度 │
├───────┼────────┼─────────┼──────────┤
│五百年前以後 │ 現代人 │ 建立物質文明 │ 科學技術 │
└───────┘─ ─────── ─────────┘──────────┘
│ 五十年前後 │ ？ │ ？ │ ？ │
├───────┼────────┼─────────┼──────────┤
│ 五年(？) │ ？ │ ？ │ ？ │
└───────┘─ ─────── ─────────┘──────────┘
上述時間是概略之統計數字，只能提供一個概念，就是知識之進化是累積的，速度愈來愈快，後一時期，僅
需前一時期的十分之一。至於到了物質文明以後，下一時期之特質如何，以及是否已經到來，正是本文所欲詳加
探討的主旨。
我們曾說明或然率之特性，除了在整體的模式上尋求一個規律外，不可能對任何個別的殊異事件作一正確的
判斷。故前述時間演化的精確性固不可求出，其發展變化的可能即因之而有商榷餘地。正因如此，在時間演化到
達極限之前，我們一方面應該知道人類所處之地位，並應掌握有利之條件， 選擇適應人類幸福生存延續的途徑。
綜觀前述之系列層次、地質演進層次以及知識演進層次，我們得到下列之若干結論:
(一)、在系列層次中，各層次相互架構，各有特色，亦各有其組合及演化之規律。這個規律必然是各衍生層次以
其特質，配合基本層次所形成之環境，繼續組合，並以適應基本層次之特質為存在之原則。因之，在知識層次中
之人類，對知識之利用，對此系列層次之繼續存在及毀滅具有決定性的力量。
(二)、自從時空結構成為物質層次之特徵，以後各層次之演進，遂受到時空的限制，而基於地質及知識的演進統
計，在時空上，有如金字塔一般，愈向上發展其時空之範圍愈小。
(三)、在目前看來，居於此金字塔頂端者，正是當今盛行的科學技術，假定前述第三表之時間為真，精神文明發
生約五千年是不爭之事實，則科技很可能開始在歐州文藝復興時期，亦即公元一四五三年，則在五百年後，公元
一九五三年前左右，已進入了另一層次，二○○三年，以至二○○八年，時間之極限似已到來。
當然，我們不能太執著於某些假設的結果，但也不能無視這些可能性。人類不是宇宙結構的終極目的是無
法否認的，至於演進極限是否存在，以及極限之後又是何種境界，下文中將一步步加以探討。
四、 生命之進化
地球在形成之初，原是一團熾熱而具有極大能量之粒子聚合體，後因能量之散失而逐漸冷卻，並因冷卻而向
球體中心收縮。
收縮是因力場的作用，質量大的粒子被陷縮到中央，而陷縮所產生之鉅大壓力，使之熔融為具有熱能之漿質
體。漸向外側則是質量較輕的粒子，最輕者因少量的能足使分子間之運動碰撞不止，而呈氣體狀飄浮在外層。
待溫度降低到漿質體表面凝成一層固態薄膜，即為地球之外殼，而其下具有熱能之漿質不時因壓力之均衡，
而與地殼間，形成構造運動。原地殼之斷裂或皺折，以及新的熔漿噴射在球表，而造成山脈，並增厚了地殼的固
態物質。這種作用在地心的熱能宣洩殆盡前，絕不停止，但力量愈來愈弱，地殼之穩定性愈來愈高。
地殼之外，飄浮的氣態物質分子中，有大量的水蒸氣、甲烷、阿摩尼亞等地心宣洩之氣體，以及各種氣體之
素。當地球冷卻到某一程度，地殼形成，氣體層中之水蒸氣凝結成雨水滴落地面。雨水將地殼上的某些固態分子
沖離流失，而形成侵蝕作用。
雨水在地殼上形成河江湖海，將攜帶之固態分子沉積在低窪處;同時日光能又將地面之水化為水蒸氣，如此
循環不已。在侵蝕作用中，還有一種力量，便是大氣層之對流及因地球旋轉而形成的風，在長時間中，風亦能大
量破壞地殼結構。
地殼結構在侵蝕作用下，逐漸改變，因而與地心熔漿之壓力失去均衡，而導致了新的地殼構造作用。據地質
學考證，在地殼形成於距今四十六億年前之後，地殼構造作用與侵蝕作用交互進行，不休不止，但有規模而極具
影響的地殼構造作用，約有六次極大的變革。
第一個可以考證的是在廿餘億年前，太古時代初期的羅倫提安大變革(Laurentian Revolution)。
其次是十二億年前，阿爾戈曼大變革(Algoman Revolution)，至是地質代紀進入原生代。
六億年前，恰爾念大變革(Charnian Revolution)，又到了早期古生代──由寒武紀到賓夕法尼亞紀。
二億八千萬年前，是喀勒頓尼安大變革(Caledonian Revolution)，進入晚期古生代的二疊紀。
一億五千萬年前，阿伯拉契大變革(Aparachi Revolution)，邁入中生代。
最晚的一次大規模的運動是在七千萬年前，拉辣邁德大變革(Laramide Revolution)，展開了迄今的新生代。
自後，地心的壓力已不能再掀起大規模的運動，因此地球的外貌得以維持。
我們再看生命的起因，所謂生命，是一種現象，即物質之作用，不再依賴外在環境之動力，而係在空時結構
中因機遇而獲得之能為動力，並連續不斷進行理化作用者。這種現象，由於某種物質在其化合結構中，儲藏了所
吸收之結合能，並因此結合能之釋放，成為其再結合之動力，以致此物質之作用永繼不絕。
然而，在宇宙演進的結構上來看，生命有著更廣泛的意義，因為各層次之組合變化，皆各具特質，而相互之
作用繼續不斷，才有宇宙萬象的存在。我們如將時空範圍擴大，視地球、山河大地、以至人類、國家，無不具有
廣義的生命特質。
但是，在此我們討論生命現象時，僅限於狹義的生命層次。而生命之被視為一衍生層次，即因這種現象已具
有絕然不同於物質層次之物質，在同一時空結構中所產生的連續性之衍生特質。
在地殼形成之初，大氣層中所含有之各種氣體，以及水蒸氣、甲烷、阿摩尼亞等，因各氣團相互摩擦而產生
靜電場，並因於電之雷擊作用，合成了氨基酸分子。當雨水降落地面時，氨基酸隨著水流聚積海中，日積月累，
稠厚的氨基酸溶液以及因侵蝕作用而溶解的各種無機鹽，構成了早期海洋的主要成分。
這些氨基酸，在適合的溫度及環境下，因其本身的特殊結構性質，又因無機鹽的觸媒作用，各種可能組合將
氨基酸分子連繫成串列，便成為複雜的蛋白質分子。
蛋白質這種特殊的結構，在分解的過程中，會放出其結合能而還原為氨基酸，因此，蛋白質便成為生命的物
質基礎。
另一種組合也在進行，氨基酸及碳氫氧氮化合物，因海底火山之高溫，受到分解並同時與一磷原子結合，而
形成了另一種複雜的有機化合物──核 。以目前所知，核只有四種排列，當四種核會
合時，便是核酸。
核酸遭遇到海水中之蛋白質分子，因其特殊之結構，能取得蛋白質分解之結合能，並將氨基酸合成蛋白質。
這兩種作用，前者相當於氧化作用，後者相當還原作用，前者釋放並利用能，後者則吸收並儲藏能。這兩種作用
，本為物質層次中分別進行之理化作用，在此循環之進行，遂形成生命之連續性。
生命過程中，尚有一重要現象，便是生長及繁殖。蛋白質組合的速度大於消耗的速度，使得生命體長大，大
到核酸所能支配的極限，多餘的蛋白質便脫離此生命體。同時，核酸也能在適宜的物質供應中增長，因而隨著蛋
白質與原體分離，這便是分裂生殖。
然而此分離的過程必然受環境的影響，分裂也不可能形成絕然均等的個體，因之個體間發生了變異，並因變
異而改變了結構。複雜的核酸及蛋白質生命體因而衍生，生命體的結構也逐漸複雜。這時，蛋白質與核酸在環境
的作用中，逐步發展出細胞的雛型，同時藉蛋白質為主形成的細胞膜與環境隔絕。
這些生命體存在的證據，是科學家在最早期的沉澱層中所發現的石墨層，據判斷應是有機物質在腐敗後，因
地殼變革而埋藏在地心噴射出來的溶漿之下，高溫加上高壓，便形成了石墨。
這是在羅倫提安大變革前的情況，估計約在廿四億年前，幾乎是地球形成至今一半的時間。
羅倫提安大變革後，地殼上的環境又有了新的變化，生命體也隨著環境而進化。雖然實際上進化的真相可能
永不為人類所知，但我們卻可藉已知的知識去推測求證，以便對將來的發展有完整的認識。
我們有理由相信生命不僅只有一個起源，否則，生命只因偶然的巧合而存在，既不能說明宇宙必然衍生的系
列層次關係，亦不符合無限組合中或然率的機率。但是所能確定的這些不同的生命起源，必然發生在相同的環境
條件下，而有著多多少少不同的內容結構。
當生命繼續繁衍，海水中的氨基酸濃度已不足以維持生命體所需，這時，生命體或吸收喪失生命機能之有機
物質，或與其他生命體相互併合以吸收滋養。也可能在這時，某些生命體依附在無機物體上，以氧化作用取得所
需之能力。
在生命體併合的過程中，可能有一種情況發生，即當發源不同的生命體相互排斥，在激烈的混合後，再行分
裂，而各擁有一部份混合後的生命物質，而成為兩個獨立的新生體。
這種現象必然經過一段時期的演化，成為有性生殖。因為有性生殖能兼有不同來源之遺傳適應能力，且在生
長過程中發展為複雜的生命體，故在逐漸改變的環境中取得了進化的優勢。同時，有性生殖使生命體的成長，與
生命體之延續分化為不同的作用，故生命體之存在，在時空上產生了極限，即構成個體的死亡。
這時，大氣層中的水蒸氣已稀薄到能令日光穿透到生命機體豐富的海面。某種吸收日光能的有機結構又在漫
長的組合進化中形成。這種有機物所合成之碳水化合物，亦能釋放所吸收之能，供生命體生存之需要，此即為綠
色植物之始。
由於日光能充足不缺，植物得以大量而迅速之繁衍，不具有此能力之生命體，便以吸取此類植物之滋養而生
存。在這種過程中，生命體因適合環境而發展出多細胞體，以及器官的分化，同時產生了行動及感覺的特質。
感覺是由生命現象與環境作用所衍生者，具有完全不同於生命層次之特質，如同生命之不同於物質，感覺亦
不同於生命。在我們曾述及的衍生層次關係中，生命是以物質層次為基本所衍生之上層結構，感覺又是以生命層
次為基本所衍生之上層結構。所以，我們將感覺現象視為生命層次之衍生層次。
這一期的生物遺跡，可由阿爾戈曼大變革所造成的石灰石沉澱層證明其存在。
隨著感覺層次的進化，生命體發展出遺傳的本能作用，這種作用我們又分類為本能層次。本能層次有軟體動
物、腔腸動物，在恰爾頓變革後已有充份的適應能力，後來，兩棲類、脊推動物類又在喀勒頓大變革後活躍在各
大洲陸地上，直到阿伯拉契大變革前後的爬蟲時代，生物本能的潛力發揮到了極致。
拉辣邁德大變革是地質史上最後的一次大變革，自後地球表面的溫度急驟降低，生態環境產生了極大的變化
，以致爬蟲類的本能適應能力遭到嚴重的考驗，因而體能龐大的爬蟲都被淘汰。
哺乳類在阿伯拉契大變革後即已出現，由於此類新生命體在哺乳時期內，有較長的適應期，而發展了經驗及
學習能力，較本能層次中之生物有更大的適應能力。但是在爬蟲時代，爬蟲強大的體能佔了懸殊的優勢，所以直
到大爬蟲絕跡後，哺乳類在穩定的環境中充分進化，而成為新生代的主流。
因此，後天的經驗又取代了先天的本能，並成為另一衍生層次，在人類沒有出現以前，經驗層次為進化最上
層的結構。
五、 人類的特質
衍生層次之所以在人類行為中繼續架構組合，絕不是因為人類為最進化的生物。因為生命進化的意義，是以
適應環境為終極目標。在某些不變的環境中，有許多進化終止的生物，如同海底或地層下生存之軟體動物，甲殼
動物等;也有發展了極易適應變化環境的生物，如同若干昆蟲，生存期短暫，繁殖力強大，並能在驟然變化的環境
中，迅速地產生適應的突變因子，並遺傳到下一代，永繼不絕地衍生在地球上。
人類並不具備這些條件，卻繼承了前述系列層次的衍生結構，而成為知識層次的基礎。知識層次之衍生，並
非人類之創意，只是經驗層次必然的組合結果。我們只能說人類之所以為人類，是因知識層次之存在，而不能說
知識層次是因人類而存在。
所以，當我們了解此系列層次之關係後，便應該體會到人類雖然是這個系列的物質基礎，每個人都在其時空
的結構上扮著不可或缺的角色，但對這個系列層次的衍生組合，卻沒有決定或左右的力量。
我們不認為這種說法有自相矛盾之處，個人對知識的演進，似乎有著不可否認的貢獻，然而個人之意志以及
個人知識之獲得，完全決定於環境的機遇。換句話說，每個人在時空中所扮的角色，只是系列層次之演進所造成
的必然性而已。
在我們進一步討論這些觀念之前，必須先了解人類的特質，才能了解知識演進層次之內容，以及人類行為之
成因及其後果，然後得出結論。
人是哺乳動物，幼兒之發育期甚長，有較大的學習機會，並因此發展出家庭關係。同時，人能夠直立，前足
退化為能靈活運用的雙手，擴大了經驗及學習的範圍。但是，這些特徵並非人類所獨具。
一般動物，均具有極為靈敏的反應能力，在本能層次，反應能力完全受遺傳因子所支配，是一種模式行為。
而在經驗層次，大腦已具有記憶能力，在行為與行為產生的刺激感受中，能判斷對生命體之利害關係，並由選擇
性之學習配合本能，便形成經驗行為。
經驗行為有異於本能行為者，即在模式之可變性上，而對生命體遭受環境刺激所採取的反應行為，則同樣迅
速而果決。
人類則不然，雖然也具有經驗及本能行為，但是對環境刺激的遭遇，住往沒有任何固定的反應行為，而在猶
豫矛盾的抉擇下，權宜利害經重，再作行動。
這種現象，使得人經常因殆誤時機而喪失性命，但是卻對變異的環境能有更正確的選擇。所以，苟全生命而
能延續的人類，能擁有更複雜的經驗記憶，並藉日漸之累積及再學習，知識才得以衍生。
人類的這種特性，必然具有進化之「存在」基礎，我們可以在系列層次之演進中，一步一步地討論，來尋求
一個圓滿的解答。
生命體生存在物質的空時結構中，當物質之酸鹹性等化學因素及溫度壓力等物理因素，對生命體之細胞膜而
言，即構成刺激。感覺層次之生物，即因刺激而生反應。
本能層次之動物，因組織繁雜，器官分化，已具有了接受刺激之感覺器官及神經系統，並擴大了感覺範圍，
能分辨聲、光、味、觸及嗅覺等。當某感覺器官接受到一刺激後，立即發生電流，經固定之神經中樞而通達至運
動神經，導致遺傳之模式反應。
經驗層次之動物，大腦則進化為行為判斷之中心，較高等之動物，僅大腦皮質表面之皺折益為精密，皮質細
胞數目增多，能容納更多之刺激而已。
人類及高等哺乳類動物之大腦皮層細胞，約厚三毫米上下，由六層分佈疏密不同之細胞體組成，下連不帶髓
鞘的神經纖維，並通連至聯合中樞之神經纖維。此疏密不同之細胞結構，因其間隔之特性，能感覺神經中樞所獲
得之刺激電流訊號，神經纖維則形成電流通路，在感應各種訊號之皮質細胞間，形成串聯之神經電路。
此神經電路之形成，且以聲音刺激為例以說明之：
當聽覺器官接受聲音刺激後，因構造上之特徵，而隨著變化之聲音，產生一連串相對的電流訊號，而由神經
纖維傳到大腦之聽覺中樞。 這些電流訊號，包含了音頻、音色及強度等因素。音頻決定電流訊號之密度，
音色形成不規則之訊號組合，強度則視傳達電流訊號之神經纖維數量而定。
聽覺中樞接受此複雜的訊號後，即因電流之刺激而產生某種感應，居於聽覺中心之外的皮屑細胞，亦因其結
構之特徵而受到相同之感應，並隨著訊號傳入之變化，發生系列之神經電路。
如同音頻，其電流訊號之密度，必為相啣接之電子脈衝之距離而定，是以組織疏密不同之皮質細胞，能產生
共振之感應。同時，音頻之系列變化，使得各感應皮質細胞間，形成系列之溝通電路。而單調毫無變化之聲音，
僅為該類感應皮層細胞中之充電狀態，持續過久則充耳不聞。
當上述之神經電流通路形成後，如有電流通過，各皮質細胞會發生振動，而令聽覺中樞得到類似原聲音刺激
之感知，故我們稱此神經電流通路為「感知單位」。
聲源刺激之發生，必然伴同其他感官之刺激，亦在各感覺中樞產生同理之作用。且因作用之同時發生，故各
神經通路經由聯合中樞彼此通聯，而形成「綜合神經通路」，此綜合神經通路因電流之通過而產生之感知，我們
稱之為「印象」。
此外，此神經通路相互間之干擾，以及神經纖維之新陳代謝作用，常使通路中斷，故需經過不斷地重複打通
，或在極強烈之刺激下，始能形成不易消失之通路，這種不易消失之通路。遂為「記憶」。
視覺較聽覺遠為複雜，不僅是光色之組合因素繁多，而且由於影像的接受，必須經過網膜之中央小窩的掃瞄
作用，才能依序將各種光影刺激的訊號，於瞬間傳達到視覺中樞，然後，藉經驗的記憶，對每一呈像系列訊號之
感知單元分別判斷，方有視覺的認知。因此，視覺在大腦皮質中所佔的面積最大。
嗅覺則相反，並因剌激之因素少，神經通路簡單，故記億性極強。
在經驗層次之低等動物中，大腦皮質構造簡單，所容納之訊號有限，各感知單位獨立存在，且直接與運動中
樞之運動神經聯接，而產生類似本能之行為反應。反應之結果，再度成為一種刺激，此刺激配合著行為體生存利
害之感受，而在記憶中形成「經驗行為」。
這種生存利害之感受，為生理需求的強烈刺激或反應，以及感覺器官對刺激所能承受的臨界極限，所以常為
經驗層次之動物生存抉擇的決定因素。在此，我們稱之為「感受抉擇」。
高等動物之經驗行為，因大腦之進化，能容納更多之刺激訊號，遂使「感知單位」甚為複雜，並對「感受抉
擇」因不斷之重複作用而有更深切的認知。在這種情形下，「感知單位」遂成為「認知單位」，經驗行為遂因認
知之判斷而決定，故稱「判斷行為」。
綜觀上述過程，本能層次及經驗層次之動物，其遺傳的模式行為，及後天經驗形成之判斷行為，由刺激之發
生到行為反應，都是在瞬間直接產生。
這才是與人類最大的分別所在，雖然人類之大腦發達，皮質細胞所佔的比率較高，但是並不足以說明其中的
分別。因此，我們必須比較人類獨特之行為方式，以試求歸納出一種合理的解釋。
行為反應是受運動中樞的神經所支配，當刺激形成感知單位之神經通路後，立即由聯合中樞、與運動中樞直
接聯繫，行為反應因之發生。人類反應之所以遲鈍，不論因進化或退化之突變因子，很可能是在聯合中樞及運動
中樞之間，有一層組識對電流具有阻力，我們且假定其存在，並稱之為「阻流組識」。
當神經通路中之電流強度不足以通過此「阻流組織」時，電流遂殘留在神經通路中，因而刺激各感覺中樞，
引起感知作用之再現。
感知單位及認知單位，其所據以形成刺激之事件，必有許多因素相同或全同。感知作用之再現，全賴神經通
路中殘留之電流感應。因此，電流感應結果，各相同因素同時再現而形成並聯之電路。這種現象，各種經驗得以
重組而發生聯繫的關係，我們遂稱之為「聯想組合」。
聯想組合的結果，經驗中不再具有獨立的事件，此時各種神經通路皆因被電流之打通合併並聯，而成為一錯
綜複雜之「網狀電路」。此網狀電路包含了所有經驗行為，當任何一事件之刺激發生時，此整體之網狀電路立即
充電，對刺激之聯想作用立即產生，而得到一抽象之觀念。因此我們稱此網狀電路為「觀念中心」。
因觀念中心之作用，人類得以分辨各種刺激在經驗中之關係，然後藉感受抉擇而採取行動。這種行動，有絕
對的主觀意義，及有系統而正確的認識，故我們稱之為「意識行為」，並視具有意識行為之人類為意識層次。
由以上所述，我們亦可以分析若干基本的人類心理行為。意識行為既然基於觀念中心之網狀電路之功能，而
由於生化的特性，神經纖維之導電係數絕不相同，是以各人觀念之異同，不完全受刺激因素所決定。同時，聯想
組合，以及意識作用之產生，又基於網狀電路中電流作用之機遇，所以主觀之殊異，為人類最大之特色。
主觀意識常在外來刺激形成下相對存在，但人腦中因「阻流組織」所殘留之微弱電流，則不停地在網狀電路
中作用。當外來刺激強烈時，此微弱電流之作用不能被感知，但在某種情況下，引起感受抉擇之強烈反應而產生
大量電流時，會立刻通過「阻流組織」而造成非意識行為，是為「潛意識」作用。同理。人在休眠時，網狀電路
沒有充電而不具意識，但殘留之電流則隨機通行在電路中，引起原則刺激印象之複現，遂為夢。
關於其他心理現象，將在本書續集「人生觀」中詳細討論之。
六、知識的演進
人類自從有了意識，將經驗所得的各種觀念，試圖在主觀的觀念中心裏，建立一套適應一切變化的規律。
但是，當人類的經驗日漸累積，觀念也逐步拓展，主觀的觀念永遠與客觀的環境有一段無從剋服的距離。
人類試圖追求這個客觀與主觀規律之一致的行為，便衍生了知識。由於我們無法劃分知識起源之界限，所
以，我們將人類之行為，皆納入知識層次中。並在知識層次中，因其演進之系列結構，而細分為知識演進層次。
然而，我們必須強調知識也具有生命，人雖然生生滅滅，知識卻日漸累積成長。個人意識對於知識的關係，
正如同人體中細胞之於個人，所以我們與其說人類利用知識而生存，倒不如說知識利用人類而延續其生命。尤
其是，知識形成了無數的觀念，這些觀念竟成為人類生存的目的，且操縱著人類，誘使著人類為知識而努力。
當然，許多人類中之智者早就看出了這個趨勢對人類必將產生之後果，並因對人類本質上的探討便生了宗教。
在這裏，我們並不擬討論宗教，但是卻必須說明，宗教之未能成為前述系列層次中之結構，絕非因為其存在的
真實性，而是因為絕大多數人類並不具有領略宗教意義之智慧。相反地，宗教在某方面說來，更接近宇宙真理。
如同佛教之禪宗，不僅是宗教觀念之最高境界，也是唯一由知識的束縛中解脫出來，而追求宇宙本體的人
類行為，正因如此，人無法不受自己主觀意識之支配，就無法不執著在自我與環境的差異之間，故宗教層次無
法普遍地衍生。
知識之演進，起於原始猿人對自然界物質之使用，他們利用樹枝、獸骨以及石頭，握在前足退化的手中，
而擊敗了僅憑體力的猛獸，逐漸崛起叢林之間，這便是「工具」概念之肇始。
這個經歷是漫長的，根據化石研究，南非猿人在兩百萬年前已知應用粗陋的石器。另據一般推測五百萬年
前，用工具的人類可能已出現。 到了五十萬年前，精巧的石器已是普遍的工具，而且由北京猿人的化石，
證明已知道用火。這種行為已不再是單純的使用工具，而進入製造自然工具，這個時期的人類，我們暫稱為「自然人」。
自然人熟食的結果，能夠充分消化吸取滋養，因之，可資利用的食物大為增加，體骼因之健全，大腦也逐
漸發達。同時，自然人繁殖漸盛，家庭關係也較為密切。
到了距今五萬年前以後，人類有了群居的部落生活。在群居的條件逐漸形成時，人類必然已具有表達經驗
的方式，此即為語言的起源。發聲原是一種生理狀態，當神經組織亢奮時，喉頭肌肉收縮，呼吸加速，便產生
了空氣的振動。由於神經組織亢奮之刺激原因不同，所發之聲音亦有別，故發聲具有情緒表達的意義。
隨著群居的需要，在情緒表達的經驗中，人類便開始利用影響之效果，而達到了語言初步的意義，因此，
個人的經驗累積逐漸配合語言之複雜化而增進。所以在部落生活中，表達經驗之簡陋語言必已形成。
這時，工具的應用更進一步，遂由製造而創造，陶器、金屬之使用，及畜牧、耕種以及結茅而居等，都具
有創造的意義。
在這個時期以後，知識進步的速度日漸加快。語言由簡單而複雜，由具體的經驗而演變為事態的觀察，並
由觀察中，人類開始形成抽象的觀念。
在群居生活中，人們最常接觸的是獵物，而獵物有種類且有數量，種類及數量便是由具體事態達到抽象觀
念之橋樑。人類在長時期的語言發展中，必然先以某種模倣之聲音代表獵物，而以次數代表數量。
這種模倣性之語言，因日漸增加的需要而變得累贅，最後終於演變為以某種特定的聲音，以代表某種獵物
或某一特定之數量，於是便具有了「符號」的意義。
符號是以某種特定的型式，以代表大自然中某種事態及抽象觀念，而能客觀地為人類所使用者。語言雖屬
符號之一種，但是我們在層次假定上，語言之發生無從考查，故棄而不取。
直到距今五千年前左右，文字符號被作為一種工具而創造出來。符號取代了經驗中之某些事件及觀念，更
由符號簡單而明晰的組合，才能將大腦網狀電路中繁雜的經驗，濃縮為可以在人類之間交流的「概念」。同時
，概念在觀念中心的電路組合現象，我們稱之為「思想」。
當人類有了思想，個體之意識對過去一切經驗記憶的總和，加以當時之思想感覺，所形成之概念中心，即
為「我」。
既然經驗記憶為「我」之基本因素，經驗之素材即為「我」之組成部份。故「我」接觸的環境，包括人物
及事件，以及觀念形成之各種因素，俱為「我」之結構基礎。
經驗不能絕對獨立存在，所以「我」亦不能超然於環境之外，「我」所接觸認知之一切，我們稱之為「大
我」，而「我」之經驗發展之事態及觀念中心，則稱之為「小我」。
雖然「我」之組成基於經驗記憶，而經驗又具有兩種不同之性質。一是基於生活範疇內之體驗，如同個體
之習慣，以及家人親友長時期共同分享之經歷，形成了感性的「我」。另一種則是觀念組合及概念思想所形成
的、理性的「我」。
同時，在經驗中個體感受抉擇之「利」「害」關係，即為「好」「壞」之標準，對感性的「我」，產生「喜」
「惡」的情緒，當這種情緒的強度與「我」休戚相關時，便是「愛」與「恨」；而對於理性的我，則為「是」
與「非」的觀念。
人受到生存時空的限制，感性的「我」很難脫離其生活範圍，而以其自我中心的喜愛為「我」之極限。因
此，感性的我常是「小我」，人為了維護「小我」之利益，常與其他個體發生衝突。這種現象，一般稱之為
「自私」，然而這卻是生存的本能。
但是，人在經驗中，了解「我」之生存，與環境之「大我」息息相關，於是力求將「小我」的範圍向
「大我」擴展，這便是理性的「我」。
感性及理性的「我」，各處於一個觀念的極端，這種矛盾，便造成了「我」的不安、困惑。同時也形成了
人與人之間，思想與思想之間，各種利害是非的爭端。
然而，這個矛盾，卻形成知識演進的動力，人們在自我觀念的追求諧和統一之道，便產生了精神文明，而
當精神文明發展到了極限，「小我」「大我」之間的對立更為尖銳化時，又產生了物質文明。
精神文明有兩種基本的力量，一是倫理道德觀念及宗教教義之自我抑制，一是社會制度的外在約束。
當精神文明鼎盛之時，確曾為人類社會帶來了安定及幸福。但是，精神文明的本質是靜止的，不能應付變
化的環境。所以當滋增的人口威脅到「小我」的生存時，「大我」便失去了意義。
這時，為了爭取生存，掠奪、戰爭是在自然界繼承下來的手段，但是並不能澈底解決問題。於是物質生產
方式，以及分配制度改革的需要，使得人類將在經驗中獲得的知識，應用在物質生產的研究上，這就是現今被
稱為科學技術的發軔。
到了距今五百餘年前，公元一四五三年，歐洲在文藝復興運動的浪潮下，揭開了科技至上的時代，於是物
質文明便脫穎而出，知識的演進因而愈來愈快。
物質文明的特質，是以物質消費以滿足「小我」的需要，而以金錢之價值觀念取代了「大我」。於是，人
之生活經驗改變了，在以往，個體與家人、親友之關係，是基於生存之相互需要。而在物質文明發達的社會裏，
人可以獨立於家人親友外而生存，卻不能脫離物質而生存。所以，我之結構基礎，變成物質的擁有及物質經驗
的享受。
至於「大我」，前文曾解釋為「我」所接觸及認知之一切，在物質文明社會中，一切都有一定之價值，無
限之價值觀念，即為擁有無限之金錢，當「我」擁有無限之金錢時，亦即擁有了全部物質文明之「大我」。
金錢並非物質文明之產品，但在科學的生產技術尚未產生以前，物質的生產端賴土地及勞力，由於土地之
有限及勞力之工作效率低微，所以金錢累進的速度緩慢。又因精神文明之尊崇倫理道德觀念，加上社會制度的
壓力，所以金錢之價值有限，與「大我」無絕對關係。
但是，科技生產最重要的因素，卻是資金及機械。由於生產消費的循環相生，使得資金在短期中，能獲得
極大的利潤，金錢在快速的累積下，遂形成無可比擬的價值。
物質文明社會中，整個結構即基於價值，故金錢能達到物質文明的「大我」極限。人類本有由「小我」向
「大我」拓展的傾向，所以金錢的追逐，便形成物質文明社會的特色。
七、物質文明的社會影響
在層次衍生的過程中，我們必須了解，基本層次並不因衍生層次之出現而趨於消滅。對人類的知識演進亦然，
物質文明盛行的今天，不僅有人因為自我情感或理智的抉擇下，仍舊保持著精神文明的生活方式，也有因為時機
尚未成熟，甚至尚生存在原始的環境中。
因此討論物質文明時，對於不具有這種經驗者，無法引起「我」之認知。不僅如此，在物質文明中生活的人
們，因為物質環境己成為經驗組成不可或缺的一部份，「我」對之雖然有喜惡、愛憎的情感，卻無法脫離這因果
相循，結構緊密的環境。所以欲求完全客觀而正確，極為困難。
但如果我們能拋棄「我」的情感因素，在理性上探討，卻也不難獲得一鱗半爪的真相。
我們曾分析人性，有感性及理性之分，人為一感覺體，自必具有強烈的感性，但自從知識逐步演進，理性的
比率漸漸增加。到目前為止，雖然感性在個人以至全人類中，仍佔有絕對性的優勢，而理性也一再以客觀的卓越
表現，快速地增長其決定力量。
在以往，如果我們詳細分析歷史，必然會發現兩者間消長的關係。當感性的「小我」處理大眾事務時，必以
「小我」的利害為依歸，結果必然引起「大我」的反抗而衰亡；反之，理性的「大我」之治理，則使得國家民族
昌隆興盛。
但是，究竟在人類中，感性的「小我」遠多於理性之「大我」，以致興盛衰敗的事件，在歷史上反覆演變，
而過去的前鑒也不斷地重演於後世。
物質文明最大的癥結問題，便是建築在「小我」的物質需求上，整個社會面的經濟、政治結構，以及技術上
的學術基礎，莫不以感性的「我」為對象。
物質之生產是為了供社會人之消費，消費者必須付出勞力及時間的代價去獻身於生產。在這個過程上，是投
資──生產──銷售──利潤──再投資的循環，投資者享受利潤，生產者則獲得勞力之代價。而在本質上，是
將地球資源化為物質──消費──廢料，人們在充分享受物質效應之下，使地球環境日益惡劣。
在這一章，我們先討論物質文明的社會性影響，也就是物質生產過程所引起的社會面的基本變化。
物質對人類之關係分為兩種，一是生存必需物質，一是非生存必需物質。生存必需物質不予討論，因為物質
文明在這一方面雖有貢獻，但如無物質文明，人類亦能解決生存必需的物質供應。
非生存必需物質，我們概稱之為「觀念物質」。故觀念物質之定義為:凡物質因人類某種觀念及習慣之形成後
，才產生對該物質的需要，而視為生存必需者。
觀念物質並非物質文明所創造，但是卻因物質文明之利用，藉之統御了人類的思想行為，而成為現代社會結
構之基礎。
人類衍生於自然環境中，生命除了繼承宇宙之系列結構，別無與他意義。但自從人類有了概念思想，基於自
我存在之認識，以及「我」與環境之關係，便創造了一些在體驗中得到的意義觀念。
在精神文明時代，生命的意義是追求和諧及永恒，故物質被視為邪惡、貪婪的罪源。這種人為的觀念，並不
符合宇宙演進的客觀事實，終於因為過於輕視物質，而被物質文明所取代。
物質文明否定了和諧及永恒，認為生命的意義在追求變化的刺激及物質享受。由於這個觀念 ，人類在物質
享受下，構成了新的生活經驗，成為「我」的一部份；同時，變化的刺激，又產生了追求滿足的慾望。
不僅個人的行為如此，物質生產及消費的過程，亦必須推動整個社會及全人類對這觀念的接受，才能藉大眾
的消費而繼續生產。於是，各種媒介體因而衍生，終至形成了龐大而複雜的經濟結構。
經濟不能脫離政治，當政治體系還在封建制度下，人們受到階級的限制，無法滿足物質佔有的慾望。而物質
具有一定的空間及時間，不可能為眾人所共有，所以「我」對物質的效用，必然是獨佔性的，否則不存在享受的
意義。
正因為物質獨佔性的特質，在物質文明的影響下，又形成了一種觀念，就是每個人可以用自己的能力去佔有
物質，享受物質文明的成果，這個觀念便是自由、平等。一旦自由平等的觀念在人類思想中成熟，便導致了政治
體系的改革，而進入民主時代。
基於自由，資本主義便成為民主的經濟制度，更因為自由，資本家利用輿論製造一切刺激消費的虛榮觀念，
鼓勵人們購買。而當人們習慣於這種過程，充分利用其自由，而付出勞力及時間代價時，資本家之資金則日益累
積，形成新的社會階級。
共產主義遂在另一個極端中產生，欲求廢除私有財產，以求「我」之平等。由於這種理想違反人性，必須藉
暴力強權去實行。巧逢俄國革命，共產黨徒因農民之助而攫奪政權，逐步蠶食赤化了幾近半個世界，以與民主政
體分庭抗禮。
由於共產主義之暴力控制，人民沒有思想探討之自由，絕非知識演進的必經過程，故此亦不予討論。
我們生活在自由民主的時代中，既然有享受物質文明之自由，自必亦有探討物質文明的自由，可是到底什麼
又是自由呢？
在一般哲學上的見解，自由分消極與積極兩種，消極的自由是自我不受外界環境影響之謂;積極的自由則是
自我具有主動的意志能力。
我們討論過「我」的形成，環境之經驗既非個體所能決定，「我」則不過是或然機率的組合而已，舉凡「我」
之思想、意志、行為，必然受到經驗及感受的支配，絕對不具有前述的意義。
但是，我們如果在一特定的範圍中討論，在個體生存的環境中，「我」已形成後，在思想上，「自由」是自
我對經驗素材之取捨、組合的最大限度;在行為上，「自由」是個體價值條件所允許的最大限度，則這種自由是
可能存在的。
在這種解釋下，我們可以引伸到物質文明的環境中，思想上的自由，不可能脫離觀念物質的極限，而行為上
的自由，則以個體所擁有的金錢多寡而定。當然，社會制度對行為自由的極限也有成文規定。
自由的觀念既不是絕對的，平等也不可能。因為自由競爭已造成了環境條件的殊異，人在出生後，家庭的經
濟狀況，已限定了生存、學習、就業的機會。何況，個人的生理、遺傳條件，都完全受到或然率的支配。
但平等還有一個意義，即從事政治活動的權利平等。這是一個理想，事實上根本不可能達到，即使達到了，
也毫無意義。
人體只是一個生命的存在形式，而人之所以為人，是基於知識的運用，而知識的運用，則因生理及智力的條
件而異。生理條件受到遺傳的或然率及生存條件而定;智力條件則與環境有不可分割的關係。而兩者在隨機組合
下，有各種不同結果，同一社會裏，每一個人對運用知識的能力相去有天淵之別。
政治是處理大眾的事務，必須以賢能為依據，不僅不能平等，亦不應該要求平等。加以政治制度是人為的，
不論如何分工合作，人却具有決定性的作用。
民主制度即基於平等，由人民平等投票，以選舉處理大眾業務的賢能人材。在此，我們再提出兩點來討論，
一是選舉的人民是否有相等的能力分辨賢能與否;其次的是人民藉何種方式以方(分)辨賢能與否。
關於第一點，涉及主觀的賢能意義，在物質文明社會中，倫理道德破產，品格已無客觀標準，加以學術分類
精密，外人無從考核。更值得注意的，是在觀念物質影響下，人與人之間，只存有物質的利害關係。因此，人民
選擇結果，必然以自我之物質利益為前提。
第二點是實行的技術問題，物質文明發達的社會，人口眾多，選民與被選者之間，根本沒有深入了解之機會
，以致必須借助於大眾傳播事業。而大眾傳播事業必然是物質文明的經濟結構之一環，負責觀念之傳播，如此，
其主觀之色彩又怎能表達候選人幾分真實？
事實上，全部人類中，傑出有才幹，以「大我」為己任者，少而又少，絕大多數人皆嚴守「小我」的感性中
心，急功近利、短視淺行。這些人正是物質文明的核心，完全符合民主制度大多數人類的利益。
少數服從多數是民主制度的基本原則，多數是否代表了正確的選擇呢？這便成為民主制度的致命弱點，因為
多數人們一定是以「小我」的感性中心為出發點的。
在承平時期，沒有重大的考驗，人人追求生存之享受，民主制度能欣欣向榮是必然的，但在動亂的關頭，必
須理性的抉擇，故民主制度則成為愚昧、短視而趨於毀滅的禍源。這正是我們這個時代目睹的事實，絕不能忽視。
討論至此，我們可以回觀現實環境中，物質文明對社會所造成的不良影響。這種種事實，都發源於號稱民主
櫥窗、自由燈塔、物質文明極度發達的美利堅合眾國。很顯然，若非基本上的先天缺陷，何以致之？
由於地理環境，歷史背景，北美洲地大物博，正當物質文明興起之際，歐洲各國大量移民，正是民主政體及
資本主義發展的溫床。但美國之崛起，倒不是物質文明之功，而是拜兩次歐戰之利。
一旦民選的政治家跨入國際舞臺，立刻顯露了其短視近利的本質。第二次世界大戰結束，美國的羅斯福總統
，為保全其本國之政經利益，竟容共產主義之蘇俄瘋狂擴展，而出賣了東歐各國的命運。後來，因循的結果，更
斷送了亞洲的心臟——中國於共產黨徒之手，而造成今日世界最深重的危機。
資本主義唯利是圖，必須強迫推銷民主政體，以及物質文明觀念，以達成人類自由消費的目的。他們之反共
，只是因為無利可圖，也基於這個因素，他們千方百計，干擾各國內政，灌輸觀念，摧毀傳統，導致了各國的傾
軋不安，又促成共產思想的力量，在開發中國家蔓延，這就是今天舉世騷然的主要原因。
國際局勢已演變得不堪收拾，而美國國內的社會問題却更嚴重。自由經濟使得貧富懸殊，自由觀念更招致暴
行的氾濫，以及種族仇恨;同時，觀念物質推陳出新，使得人們養成玩物喪志，奢侈糜爛的風習，家庭因之破產，
人性淪失。最後，人成為物的奴隸，人心惶惑無靠之餘，精神病患者迄今己高達美國人口的百分之七十。
八、物質文明的危害
由上一章討論的物質文明的社會性影響，我們已看出一切動亂不安的基本原因，假如只是社會問題，以人類
已具的理性智能，尚不難解決。但是物質消費本質上所引起的難題，則牽涉到宇宙的結構，以及演進的可能性發
展。人類到底限於生理條件，對未來是否有充分的適應能力呢？
科學技術是知識在物質文明時代發展的主流，一方面它建立了物質生產的捷徑，一方面也擴大了知識大我的
範圍。所以科技在物質生產上的應用是為物質文明，在大我範圍的探討則為知識演進，為了便於討論，前者我們
稱為科技，後者則稱科學。
科技為現代人之膜拜信仰，是必然的結果，於是科技便取代了上帝，而肩負了人類全部希望。
但是近數十年來，在時間的考驗下，人為的科技不能適應大自然的規律，而造成了環境危機，在這裏，本文
不擬深入探討，僅僅綜合各方面之報導，簡述於下:
一、自然環境的改變:
1.大氣汚染:大氣層中散佈的有害粒子及氣體急驟增加，其結果嚴重地威脅各種生物的生存，同時加速了
地球溫度變化的週期性，很可能導致另一次冰河時期的到來，或者是極冠冰溶，海平面將昇高數十公尺。導致原
因有:
(1)核子爆炸之試驗有增無減，放射塵無法消失。
(2)工業生產燃燒分解之各種有毒害之粒子及氣體，以及工業所製造的化學合成物。
(3)交通工具所產生的廢氣。
(4)森林之濫墾，氧氣循環之被破壞。
(5)其他及自然界的汚染。
2.海洋汚染:大多數生物皆滋生在海水中，目前由河流至海洋，有害物質經常引起大量生物的死亡，而由
於海水對流之特性，危害的範圍終將全部波及。海洋生物之命運，與人類息息相關，現在著手補救尚未為晚，引起
之原因為:
(1)工業生產過程所排除之有害廢物，經水之溶解而流入河川而聚入海中。
(2)人工合成之若干藥物，本為殺蟲或其他用途，但為自然界無法分解者，亦流聚海中，並因海洋生物
之吸收，又間接影響到人類之食物鏈。
(3)海底石油之開採及石油運輸發生之大量漏洩。
(4)其他自然界汚染。
3.生態及遺傳之環境的破壞:人類經歷億萬年之進化，已與環境密切結合，地球上之生態結構實為一整體，
任何一細微之因素改變，在長時期後都有必然的後果。自然界之弱肉強食，有生態平衡的作用，但已催使進化加速
，今日之人類正為以往進化之速度造成，並已能適應此生態環境。但人為之環境汚染及生物鏈之破壞，不僅使生態
失去平衡，且嚴重威脅到人類的未來生存。因為生物之突變遺傳為生物進化之唯一法則，人類如不能在短期內產生
突變因子，且大量遺傳到後代，以適應未來的生態環境之改變，則必將淘汰在大自然中。其導致原因:
(1)人類之感性，制止了人類間之殺伐，加以經濟發展，故人口驟增。人口增加，必須靠節育以求生存。
因此，人類突變因子之遺傳繁衍成為不可能。
(2)如不依賴大自然所賦予之適應能力，則只有依賴知識的發展以求解決將來之問題。但因民主制度之缺
陷，有遠見的人才埋沒，而嘩眾取寵之輩當道。如同美國，本具有知識追求的潛力，但在感性小我之控制下，只求
這一代的自保，而放棄了遠程的各種計劃。如此之例證，實舉不勝舉。
(3)各種環境之汚染，以及人類對自已力量的濫用，都已導致生態環境之改變。
4.土地日益貧瘠:人類到目前為止，尚依賴土地之生產而生存，雖然農業技術在改良，化學肥料之使用提
高了糧食的增產，但却使土地肥效急驟減低，而形成完全依賴化學肥料的現象。因此，農業已成為工業的附庸，
一旦工業危機發生，人類的糧食供應，立即成為嚴重的問題。
5.氣候的逐漸改變:氣候不僅決定許多生物的存亡，而且影響農業至鉅。現今氣象學家對地球表面每年溫
差之變異爭執不休，但不論如何，大幅度的改變已為事實。近年來非洲的連續乾旱，美國、巴基斯坦等地的豪雨，
以及我國近年颱風的顯著減少，都是極為反常的徵兆。未來氣候的影響尚不能預知，但在一九七二年糧食的歉收上
，氣候反常佔了主因。最近美國曾向聯合國報備，美國所儲存的糧食，僅是供全世界人口廿七天之消耗。如此以往，
其後果不難想像，其形成之原因有:
(1)森林面積減少，生態環境改變，日光及水的循環反常。
(2)空氣汚染，對太陽光之吸收及反射發生影響。
(3)城市的興建，高樓大厦改變了地勢環境，水壩興建又破壞了生態平衡。
(4)人造雨的濫用，雖然暫時解決了局部的需要，却逐步影響到全面的均衡。
二、人文因素:除了前章所提到的社會因素外，與科技直接有關的，分述於下:
1.核子毀滅性的威脅:目前僅美蘇兩大強國，已擁有相當於當年轟炸日本廣島之原子彈兩百萬枚，而且尚
在不斷地試驗改良中。除美蘇之外，具備製造核子武器能力者，尚不知其數，且不談核子武器使用之後果，僅核子
試爆之輻射塵已為患無窮。而人類又非絕對理性者，一旦在任何意外，或因生死存亡之掙扎下，誰也不能保證核子
武器不被使用。
2.國際間的武器競爭:原子彈發明不久，更具威力之氫彈又產生，如競爭不終止，武器的進步亦不終止，
當「能」的秘奧一旦被人類掌握時，甚至毀滅地球的武器亦將產生，至時人類的存亡，已無庸諱言。
3.時代對人性的衝擊:人只是個生命機體，佔有極小的空時面。時代無窮盡的變化的衝擊，使得人類無所
適從，致絕大多數感性的「小我」，只求顧及此刻的生存而任憑潮流的激盪。也正是這些人盲從物質文明的驅使，
加上一些資本家所培植而重用的學者專家，推波助瀾，造成是非不明，良知泯滅的人類迷惘時代。
三、工業進步的隱憂:工業生產因資源、技術、經濟效益及社會制度之正負條件而成長或衰敗。在本文中我們
假定工業成長的存在，而在成長中分析各種因素的關係。
1.資源:資源有消耗性及再生性者，消耗性資源在地球中儲量有限，在工業成長中，消耗之指數直線上昇
，致使儲量急驟減少。最近發生的石油危機，雖然是政治性風暴，但已揭露了在能源短缺下的後果。實際上，石油
之總儲量雖尚足供百年之消耗，但枯渴的一天必將到來。此外，銻鎂鉛鋅鉑等金屬目前已不敷需要，銅鈦和氦等已
接近需求的極限。在這種情況下，開發深海及地心資源並非根本的辦法，因人類對工業生產的要求無限，而資源不
可能無限供應。
2.技術:在科技方由精神文明的桎梏中解放出來時，廣大的知識處女空間中，有無數的新天地供科技去發掘，
於是人們認為科技萬能，相信人類可憑藉科技主宰宇宙，永建萬世基業。但是近卅年來，科技發展到極致，不僅談
不到有知識上的重大突破，且發現了種種科技所引起的不良後果。這時，由於對科技的重新檢討，科學家們不得不
承認科技不過是在有限的時空範圍內，人類所擁有的一點皮毛知識而已。在地球這有限的時空中，人類連自已都不
了解，何談征服宇宙？所可斷言的，以往那些技術突破的黃金時代已經過去了，現代雖擁有數以千萬計的優秀人才，
最精密最進步的工具，充其量也只能在前人遺漏的空隙間尋求一些補綴。如若還有革命性的突破，則必然又將知識
演進衍生到另一個時代，至於物質文明，必然步入歷史陳迹。
3.經濟效益:工業生產的基本要求是利潤，當資源缺乏時，成本提高，必然導致通貨膨脹。如若資源不缺，
大量生產之下，首先避免不了環境汚染，即使汚染減輕到極限，也將造成人口過度激增。人口激增，資源的消耗則
加速，如此循環不已，必至惡性通貨膨脹後，工業崩潰。這種現象，最先受到摧殘者必為未開發國家，然而今日舉
世政經連鎖影響，沒有一個國家或地區，能置身事外。
九、理性的展望
宇宙萬象，廣義說來，莫不具有生命，也無一不在盛衰循環中浮沈。當然，人類不能例外，不論從橫切面的系
列層次之分析或縱切面的演進層次判斷，必然會有一天消逝在宇宙中。只是，人類感知的「我」習慣了自居於宇宙
的中心，難以相信這一天就在不久的將來。
感性的「我」無視於目前已存在的危機是可以諒解的，但理性的「我」拒絕去了解這個危機，才是真正無可挽
救的危機。
許多人堅稱，人類已渡過無數危機，如何不能渡過這一個？甚至下一個？人類有無數劃時代的發明，怎知不在
下一秒產生？更有許多專家們，只根據他職業範圍內的信念，而不考慮全面的可能性。正如同工程師堅決相信他的
設計正確，便認定一座大廈不會倒塌，至於材料的耐力，以及天然的人為的破壞，他可以無視其存在。
自從馬爾薩斯的人口論被綠色革命的否定以後，人們更振振有詞地斷言人類是奇跡的製造者，而認定奇跡之必
然性，並據以反駁任何對人類前途提出警告的理論。
這些人的見解，必然有兩個大前提，一是以人類作為宇宙進化的終極目標，故能解決任何進化上的困難;其次是
以自我為中心，只要在自己有生之年不致見到，便不承認其存在。
對這些立場，沒有討論的必要，我們認為毫無可能性，能將任何一個「小我」變成「大我」，除非是這個「小我」
具有向「大我」拓展的願望。這個願望是自由的，但這個自由，現在却限制在物質文明的許多時代觀念中。再根據
我們在第七章所討論的現象，在物質文明中所形成的大我，已與物質文明合為一體，自必反對任何不利於物質文明
的理論。
我們曾說過，層次之假定，必然是衍生存在之主觀真實。但是，我們對層次之假定，都是根據客觀真實之資料
，因之對於未來之層次，未作任何預言。現在，經過概略地討論後，我們試求描繪一個完整的層次來，以作為本書
的結論。
基於衍生存在的組合可能：我們不妨多方面選取衍生因子，在知識演進上加以探討:
(一)將「能」的應用作為衍生因素：則人類由火為始，次而用木柴、木炭，進而用煤，用石油，到近代的原子
能。此一系列，與知識演進系列相平行。據科學家研究，未來有利用氫的可能，亦可能有威力更為強大之能源被應
用。氫為組成生物結構的基本元素之一，雖云取之不盡、用之不渴，實為對整個地球環境之不夠了解所致，如果此
計劃實現，其不幸後果一旦發生，必非奇跡可以解救。此外，更具威力之能源，必然更具破壞性，皆為人類不幸之
也。
(二)將「空時」距離之縮短為衍生因素:由歷史演進來看，征服空間時間為人類的成就之一，人類對交通工具之
應用，空時已縮短到了不可置信的程度。而交通工具之應用，亦與知識演進層次平行。在今天，人類已能到達月球，
但是物質體最高的時限，不可能接近光速，是以人類為尅服這個困難，勢必藉助於電子儀器，利用通訊，將各種感
受傳達至人體。是則，人類之生理本能，將一一淘汰，人類已不復為人類矣。
(三)將人類之居住環境作為衍生因素:人類由棲身大自然而遷入洞穴，再由洞穴而巢居，最後有了居室之建築。
最初的環境是自然界所具有的，後來則人為加以改變，到今天，擁塞之都市，建築向立體發展，所唯一存留之自然
現象，僅為天與地而已。然而天也日漸污染，地上亦將不適宜人類居住，未來必然要完全移居到人造之地下城市，
與自然一概隔絕。這個趨勢也與知識演進不謀而合，似此人類將永為自己所創造之物質之囚徒。
(四)將人類之觀念作為衍生因素:人自有意識，即由經驗中形成觀念。在初，觀念不外謀生技巧之適應，到了
居之利益為人們所認知，忠於團體，忠於領袖即成為最成功之生存觀念，由此而產生了精神文明之倫理道德觀念。
另一方面，人類惑於大自
然無可理解之力量，以及「我」與環境規律的關係，又產生了「超人」的崇拜，由此而衍生了宗教觀念。到了物質
文明時代，物質之效益總其
大成，因物質之被佔有性，使得人們竭盡一切能力以爭取物質主權，以維持其生存，並視為存在的目的。這種觀念
是自由、民主的本位觀念。
由於本位觀念，人類的力量開始分化，正如同一個生命機體，在衰敗時各器官組織為微生物所侵食，最後化為無數
個別之生命機體一般，而導致
本體的死亡。
(五)將人類社會行為作為衍生因素:如將人類視為一個生命體，由誕生而成長，由簡而繁，是必經之過程。而這
個過程中，個人可視為生命細胞，團體則為組織器官，每個器官必有其功能，這個功能，我們即以社會行為來代表
之。哺乳類動物之經驗行為
有羣體之趨勢，在一個羣體之中，往往以一年長者，具有經驗者為首，依其行為為模式。人類承習此傳統，視家長
、族長為領袖，及至社會
型態日漸複雜，則又由部落之酋長而為一國之君王，到了物質文明時代，個人權力增加，但仍需一被推選的政府結
構，以處理各種事務。在這
個過程中，最大的變化不是領袖之產生問題，而是領袖處理事務之能力問題。我們由歷史上可以看到，領袖之能力
決定了一個羣體的存亡，所
以對於領袖是繼承，是權力爭鬥，或是民選而產生，都不重要。在當今全人類時空間隔已不存在之際，人類可以視
為一個羣體，或一個生命體，其領袖也就是人類的意識中心，必須有足夠的能力，才能正確地領導人類，步向理想的
康莊大道。然而，這個領袖的能力，個人可以勝任嗎？
如果不可能，那麼，人類的命運顯然可知。
綜合上述各點，我們可以認定，人類已面臨一個重大的抉擇。我們說過，宇宙進化是或然率之組合所決定，而
或然率之組合則因可能性而決定，既然任何一種組合因素皆能決定人類未來的命運，如果人類能自行選擇一種組合
使其可能性成為必然性，是則人類尚可掌握自己的命運。
以知識演進層次之理論，知識是由小我擴展向大我的理性過程。顯然地，以目前人類之處境，如果不斷然犧牲感
性的小我、而任理性之大我為領袖，則必自取滅亡。
再以知識演進層次來分析，朝理想的角度來看，此一時代應該已在醞釀中，而至下一階段成熟，直到知識演進的
極限到來後，假定估計正確，當在公元二○一○年後，另一個系列層次，由理性知識之衍生因素而形成。是則，人
類不但能繼續生存，且演化到另一層次。
如果上項分析可以成立，我們則應該充分利用知識所創造的一切有利因素，以人類大我的意識，朝此理想推進。
且因時限的迫切，感受到物質文明危害的人們，應該喚醒良知，捐棄感性的小我，貢獻出作為人類細胞的機體力量。
十、結論
根據以上討論，我們認定知識演進趨向理性是最有利於人類的發展，理性則是人類大我對宇宙環境之認知及適應。
然而，人既以自我的感性為中心，加以人受生理構造及時空之限制，在未來更趨繁雜的社會上，必然不能勝任。
因此，針對未來社會之特色，我們必需有一符合全人類利益的理性標準，以及處理人類社會事務的理性機構，由
人類制定其標準，而由人類授權於該理性機構以執行之。這個理性機構，必具備下列條件為原則：
(一)迅速而正確的判斷及處理事務的能力。
(二)廣泛而普及的情報收集及分析。
(三)精簡而可行的組織結構。
(四)忠實而可靠的意志。
我們在尋求這個理性機構之前，必須了解基於層次演進的理論，衍生層次必為基本層次之某種因素而衍生。在知
識演進層次中，目前已知最後一個層次為物質文明，且由於時間推斷，應在公元一九五三年左右，衍生因子即已產生。
概觀物質文明之科技成品中，在一九四五年研製成功之電子計算機，其性能很符合我們的設想。當然，這種電子
計算機尚在初創期間，但已具有絕對精確可靠之記憶及判斷能力。在可見的未來，必能有更大的能力，且遠勝人類之
頭腦，茲為了有別於目前雛型之電子計算機，我們暫稱之為「電腦」。
若以無數電腦相聯接，組成一全世界性之政經結構網，我們稱之為「電腦中樞」，以統一處理各種人類生活行為
的事務，並以無數各種精密之電子偵測儀器為輔，遍設於人類行為發生之處，以供電腦中樞參考判斷。
這種設備，在目前看來，似乎費而不惠，然而，在有計劃的發展下，以及電子工業的進步，未來不僅可行，且為
最經濟最有效率之組織。
下面我們簡單地以此電腦組織來述明有關行政、經濟及司法三方面的若干重點：
(一)行政:
(1)司個人資料之記載，每人應有一終生配用之識別證明，隨時在電子偵測儀器之追踪下，以判斷處理各種事
務。
(2)舉凡教育、交通、建設、娛樂、醫療及社會福利等，皆為服務項目。
(3)一應生活必需品皆義務供給，但嚴禁浪費。
(4)人民在規定範圍內有最大自由，但每人有義務之工作，必需遵守。慾望較高之人民，亦有自由就業之機會，
概由個人資料予以統計。
(二)經濟：
(1)生產概由電腦中樞控制，並機動調整產品，以供應全人類消費。
(2)人類擔負必要之工作，視其價值，核計其個人資料。
(3)間接生產之機構一概取消，除生活必需品義務供應外，有限之生活享受物質統一交換，人們憑個人資料，由
電腦負責其交換行為。
(4)所有資源概由電腦中樞統一運用。
(三)司法:
(1)藉助電子偵測器以嚴格執行法規，以維人類社會之安寧。
(2)由人民擔任義務警察，以輔助之。
以上所述，僅為一理想之輪廓，在實行上必須全人類之覺醒及努力。在我國早有大同世界之理想，相信與此希望相
去不遠。
當今世上各國，大致上可分為自由民主、共產極權及中立之三大陣營，彼此之間目的及手段各不相同，不可能達致
協議。其次在同一陣營中，各國為了保全既有利益，也不可能折衷意見，共謀發展。
但是，我們縱觀歷史過程，盛衰相替，每一個時代之被取代，並非基於個人或羣體之意願，而是實際上的趨勢。同
時，新時代之崛起，也往往不是在前一時代中，成就最大之羣體社會所可能產生。
所以，我們相信，這個時機之成熟，必然是在開發中國家，最具有環境覺悟者，在最英明而理智的領導人物，長時
期堅定的推動之下，一步一步地建立起新時代的楷模。當物質文明圖窮匕現之時，以事實之表現，必能喚醒全人類之
良知，而共同邁向此大同世界之理想。
附錄：表四•知識之衍生與層次關係
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│人類對工具│ │人腦中阻流│ │大腦之記憶│ │聲、光、味│ │溫度、壓力│ │酸鹹等化學│
│ 之運用 │ │組織之作用│ │ 能力 │ │觸、嗅覺等│ │等物理因素│ │ 因素 │
└─────┘ └─────┘ └─────┘ │ 因素 │ └─────┘ └─────┘
│ │ │ └─────┘ │ │
│ │ │ │ ┌──────┐
│ │ │ ↓←──────│ 刺 激 │
│ │ │ ┌────┐ └──────┘
│ │ │ │感覺器官│ │
│ │ │ └────┘ │
↓ │ │ ↓ │ &n
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