當意識具備事物完整的認知後（所謂完整只是一種比 較觀念，人生永無完整之時），人的腦神經中，必然會因 為生化電流的變化，游走在概念網絡之中，而引發一些類 似原發刺激的感受。這種感受如果沒有巨大的利害衝突， 電流將維持不變，若長期如此，即習以為常。唯有在極端 的利害衝突下，人才會激發一種動力，力求控制大腦中的 電流走向。這種控制大腦電流走向的過程，就是所謂「思 維」。
思維的基因之一是概念資訊，思維可視作車輛行經某 一地下交通網絡的認知，只有當車輛靠站時，透過對站牌 的認知，始對行程有所認知。車站站牌就是概念，所代表 的是該站的全部內涵，也就是思維與整個環境的指標。
因此，任何概念都不可能確，也不應該精確。就如同 一個車站，除了行政區域的界定，以及個人對該區事物的 經驗外，無人能根據站名得到一致的認知。
是以，思維的基因之二是網絡關係，任一車站必存在 與其他車站的相互關係。要瞭解北京，就必須知道北京的 地理位置、地緣形式、人文情況與歷史沿革等。這些天時 、地理與人文的變化，正是「網絡」需要通達的因素。
思維在神經網絡中，有三種應用的形式：水平、垂直 與抽象；以及兩種應用的方法：分析及歸納。
釋文：「網」－字首：糸，細絲。 字身：罔，交錯縱橫難明之狀。 ＊用絲、線結成、疏而牢，縱橫交錯的用具。 「絡」－字首：糸，細絲。 字身：各，各別。 ＊各別之絲聯成一體，互相結合連接。 定義：縱橫交錯且相互連接的一種體系。 釋文：「水」－象形字，無色無臭的透明液體，是生命必需者。 「平」－會意字，語氣舒也，引申坦也，均齊也，治也，正也，和也。 定義：平行於水面的狀態。 釋文：「垂」－象形字，由上而下懸掛之形，接近也。 「直」－字身：十，數也。 字首：目，視也。 ＊十目所視，不偏不曲。 定義：與地面呈九十度之狀態。 釋文：「抽」－字首：手，上肢。 字身：由，出自。 ＊手之所由處，脫出也。 「象」－象形字，體巨易辨的哺乳動物，引申為代表事物的形態。 定義：無形、無色、無體之系統。 釋文：「分」－字身：八，兩半之形。 字首：刀，有刃的工具。 ＊以刀切成兩半，由少化多，裂也，引申切分之所得。 「析」－字首：木，樹木。 字身：斤，砍樹用的刀。 ＊以刀砍木，剖而分之，引申為分解也，查究也。 定義：將一系統分解而查究之。 釋文：「歸」－字首：停止。 字身：帚，掃除塵土的器具。 ＊古代由婦人持家灑掃，帚止，指婦人所嫁也，附也。引申入也，還也。 「納」－字首：糸，織絲。 字身：內，由外進入。 ＊織絲之時，需接受新絲由外而入，收受也。 定義：將若干系統合併為單一系統。
１，思維的形式：
人受到感官及生理影響，極易停頓在某種固 定的思維模式中。尤其有關傳統文化、社會價值 等訊息，都是感官經常接收到的刺激。再加上政 治導向、教育理念、媒體宣傳的結果，在同一時 、地，單一的思維模式於焉形成，此即為水平思 維。
水平思維的特性，是以「什麼」為主體，鮮 少涉及「為什麼」。水平就是指相同的認知，在 統一標準下，人只要學習「什麼」就足以生存。 既然社會群體皆已認同，且任何一成員都是社會 群體的一份子，由此可知，共同的「什麼」最有 效率。
什麼又分兩種，宋儒認為是「體、用」。體 是指本體的形、色、狀、量、質、性等，是人由 分辨到認識的對象。而用則指因本體而產生的認 知，諸如功能、價值、意義、利害、成敗、得失 等等，與人之自我有關的各種事項。
當水平思維無法解決問題時，一連串的「為 什麼」便會產生。這種重視「為什麼」的思維模 式，其特微是從事件的垂直面找尋答案，是稱垂 直思維。
水平向僅有一個層面，理所當然地，水平面 上的「什麼」，只需具備記憶力，充其量再加一 些聯想，便足夠理解應用。水平思維與理解的關 係，全靠人類長時間積累的經驗，在資訊處理的 術語上，我們稱之為「常識庫」。
「為什麼」指的是水平面下的「什麼」，也 就是另一個層面、更深一層的因果關係。垂直思 維的難度很高，要建立一種多面交連的「立體概 念網絡」，也就是「知識庫」。而對所思維的對 象，都要瞭解其「什麼」及「為什麼」。
２，思維的方法：
思維要有主題，並在概念網絡中，以主題作 為交集判斷的引導。當一組網絡找不到交集時， 就必須將網絡的接點細分，一一與主題比對，是 為「分析法」。若網絡範圍太廣，交集過大，則 要歸類為簡單而有代表性的索引，此則為「歸納 法」。
從系統的立場，分析是先將對象分解為若干 封閉系統，再在系統中，尋找關鍵的交集。在分 解為封閉系統之時，需要注意的是，分解的條件 一定要符合主題。此外，所分析的封閉系統，應 該屬於同一個開放系統。
以拙作《新易》中，「概念」分類為例，應 用二分法，可以把漢字概念系統化，成為「概念 網絡」。不過，二分法亦有其極限，概念每分到 第三層以後，就會喪失其相對性，這是認知基於 三才結構的緣故（混沌理論謂「三週期」分裂後 變為亂數）。
概念的第一維為「立場」，可分「主觀」及 「客觀」兩大類，客觀是靜態的體；主觀是動態 的用。第二維指「對象」，第三維為「認知」， 可分別向下二分。
客觀或是「抽象」的觀念，或是「具象」的 物質。抽象觀念的成因，或是出於瞭解而加以「 定義」，或者是基於需要而「應用」。具象物質 若非自然界「本存」者，就是刻意的「人造」。
主觀存在人心中，一種是由外而內的，是為 「認識」；一為由內而外的，此即「行為」。認 識又分起始的「感知」，以及事後的「狀態」。 至於行為，則二分為先天的「本能」，以及後天 的「社會」行為。
再往下分，已超出了三才結構的三維定義， 不能拘泥於二分法了。四分很理想，四分後再八 分，易道正是這種結構，沿而襲之，不亦可乎？
分析可得到體及因的「為什麼」，歸納則可 得用及果的「為什麼」。分析法下手容易，人多 少都會胡切亂分，卻難做到合情合理，遑論精闢 入微！歸納則恰恰相反，面對一大堆事物，人們 立刻惶然不知所措，只管胡猜瞎抓。
比如說，一篇好文章一定有個主題，一場好 電影亦然。閱讀觀賞的人，如果懂得歸納，必然 有理解能力，能輕易找到主題，玩味其中意境。
歸納時應該站在整體的立場，找出性質之層 次，力求各層之同，再將之納入統一的主題，使 成一完整系統。歸納就是存異求同，是回歸本體 的門檻，是思維的極致，更是領導統御之良方。 故宜儘量忽略細節，掌握完整的觀念。
歸納有個很重要的技巧，就是先找出一個完 整的架構，每當歸出一個結論，就把它放置在架 構上，檢查是否符合架構的規律。等有了足夠的 結論，再重新判斷所有的結論是否週全合理。這 樣重覆幾次以後，腦中就有了雛型了。
３，抽象思維：
抽象思維最難，其首要條件，是要能交互運 用垂直及水平思維，使之變成直覺式的潛意識反 應。還要有堅強的意志力，能持續不斷地反覆思 索，直到腦中無形無相，不需借助任何法門，直 透真如。
因此，抽象思維又可稱為「無相理解」，具 備這種能力的人，對萬事萬物，一看就懂，一懂 就通。