〈易理簡說〉
（原文為《智慧之旅》金秋中的一章，因「金秋」原文寫到１９９５年，為了重印該
書，特別加以改寫。本章在「理論」上（標★★★★之處），增述了「易理邏輯」，乃供
「易芯」發展之基礎。）
孔子說：「五十而學易」，老夫子厲害！一語道破！
《易經》是宇宙的至理！是中華文化輝煌的燈塔！它只是個「公式」，卻蘊含了時間
、空間、物質、精神各種變化的準則。把公式展開，填入若干已知數，就可以求出任何未
知。簡單得人人能學、能用，然欲究其理，卻又玄奧無比，須莫大智慧才能參透！
正是這種特質，使得「易」對人生道途坎坷之人，有著致命的吸引力！但若文化深度
不足，「易經」恰供「投機取巧」，唬人矇己！我如果早二十年步入迷途，未卜可知，今
天這個世界上肯定會多一個「鐵嘴」，少了一個為文化效命的鬥士！
更不幸，很多「現代知識分子」，在陷入了西式的「科技窠臼」後，吃了物質文明的
「特效藥」，渾忘了人類還有「精神使命」！他們揚棄傳統，盲目批判中華文化落後，硬
說宇宙規律只是「物理」，易理的「天命」是一種「迷信」。
十六世紀時，馬雅人在中美洲建立了龐大的金字塔文明，他們有極為精確的天文、地
理、農業、灌溉、礦冶、建築知識，他們也有強大的武力，以及統一的政經宗教制度。只
是基於宇宙中一種必然的規律，大樹衰老時，生機本不夠靈活，驟然一陣霹靂，樹倒根斷
，枝葉零散，就此埋藏在荒煙蔓草之間。
西班牙人消滅了馬雅文明，三百年後的今天，舉世的考古學家都承認一個事實，就是
西班牙當年的文化水平，在很多方面，尚遠遠不及他們所消滅的馬雅人。
根據西班牙人的說法，馬雅人是一種落後的民族，非常「迷信」。諷刺的是，馬雅人
相信地球繞著太陽轉，而當年的西班牙人，卻堅信托勒密的天動說。是誰「迷信呢」？歐
洲人直到十八世紀才知道「地動」是真理，還夠資格說別人迷信嗎？
今天與當年又有多少分別？說別人迷信的人，難道就能肯定宇宙的起源嗎？難道說得
出時空運行的規律嗎？如果不知道，自己所知的又是什麼？連人生是什麼都說不出來，怎
麼夠資格批評什麼叫做「迷信」？
人間最可怕的一種現象，叫做「百犬吠聲」！每隻狗都跟著別的狗叫，一隻叫了，另
一隻「迷信」有什麼動靜，眾犬吠成一團，迷信與不迷信有何區別？
天命是什麼？人生又是如何？對狗而言，只要聽到吠聲，喉嚨一癢，自然要大叫一番
。可是作為萬物之靈的人類，多了幾磅重的大腦，是不是該虛心一點，用理性來探討一番
。至少，人總與狗有別，不是叫叫就能證明什麼！
總之，「天」是宇宙（時空），「命」指生存其間的人類責任。在「天命」的立場，
時間、空間只是兩個「參數」，所謂「掐指一算」，就是求出時空的關係值，用以認知人
在環境變化中的流程。如果宇宙規律井然，時空亙古常在（至少對人而言），環境變化就
是恒定的流程。
說穿了，流程只是規律演變的闡述，利用感官對「時空」的認知，設計成為「參數」
，再用參數去運算。然而人太相信眼睛了，而眼睛「看」不見「時間參數」，於是人就喪
失了「認識」時間真相的能力。
在西方，愛因斯坦的相對論首先提出時間、空間是不可分割的，故稱「四度空時」。
時間一度與三度空間是能量變化的四個向量，人類對空間所認定的狀態，對時間同樣有效
。如果我們認為空間是靜止的，那麼時間也是靜止的，反之亦然。
古人曾提出一則辯論的課題，叫「飛矢勿動」。那是說，當一隻箭射出去，在到達目
標以前，一定要先經過其全程的一半，而到達這一半之前，又得經過其前一半，如此一半
一半地分下去，永無止境，所以那隻箭矢應該永遠停在空中不動。
當然這與事實不符，大家都認為是一種「詭辯」，可是為什麼聽起來又那麼合情合理
呢？難道我們以推理方式來思考是不正確的？或者是天下事不盡有理可循？
這種錯誤的發生，其實是因為在這個陳述中，時間與空間分成了兩個不相干的向量。
「飛矢」的定義應為：「箭在一定時間內飛過了一定的距離」，是時間與空間為一體的明
証。上述的辯題僅提到空間，而忽視了「一定的時間」，所以不確。
真正的問題是：在真實的人生中，又有幾個人認識空間與時間的關係呢？
如果只看事件的表象，不去深究，一切都只是「莫明其妙」。然而，在理性的前提下
，再奇妙的事也都應該有一個合情合理的解答，只看人有沒有這種分析和歸納的能力。如
果得到一個答案，可以印証到一系列的事件上，這就增進了一分認識。認識多了，歸納出
一些規律和模式，舉一反三，世事的奇妙盡在料中，那才真是妙不可言！
人還有一個錯覺，即看到青山屹立，亙古不變，就以為那代表了靜止的空間。其實，
山石叢林朝變夕易，只是人沒有仔細觀察而已。人們又認為時間是恆動的，每一剎那都「
光陰似箭，日月如梭」，過去走了，未來沒看到，我們只有現在！
為什麼人只能感知到現在呢？是時間在動嗎？假定一個有經驗且負責的工程師設計了
某建築工程的工作進度表；再假定沒有意外發生（或者已列入進度中），工作都能嚴格按
照進度進行。那麼，對這個工程師或者看得懂進度表的人而言，他不必去工地，只要看看
時間流程表，就知道在什麼時間工程會達到什麼進度。
工地（可以看做人生）的工作人員隨時面對著工作，所見到的永遠只是在進行的那個
「現在」！如果不能升任為設計工程師，他就必須每天面對工作。他會說：「你看，工程
是在時間流動下，一分鐘一分鐘完成的！」
然而，坐在冷氣房的工程師卻可以順手一指牆上掛著的「參數」進度表，說：
「第二十四天，三樓的鋼筋結紮完工！」
在這句話中，「二十四天」是時間參數；「三樓的鋼筋」是兩種性質的空間參數；「
結紮完工」又是時間參數。設計師的工作是設計參數，工程師則是控制參數，只有這些參
數能供理性溝通。一般人看不懂流程，他們只看得見「鋼筋紮好了」。
相對論又說，時空的狀態是動還是靜，完全要看觀察者與被觀察者的相對座標關係而
定。再以人與火車為例，動與靜是相對的，當我看到火車在動時，是指火車相對於我為動
。這時很可能火車沒有動，是我動了。也可能是火車動，而我沒動。
人生是什麼呢？與造物者所設計的工程有什麼分別呢？只不過每一個人都是工作者，
眼前只是具體的建築，他們掙扎於辛辛苦苦的工作，浮沉在人世的喜怒哀樂之間，不思進
取。但人有理性，能逐代地累積經驗，增進靈智。透過一定的法則，人絕對有可能看到工
程的藍圖與進度，瞭解時間的流程。
在人類文明中，很多的民族都曾在幾千年前，觀察日月星辰的進度，歸納出了時間流
程的曆法。以天體之極垠，日月之大小，四時之交替，草木之榮枯都依循著「一定的規律
」。難道有什麼例外？人類滋生其間，不正如飛矢一般？
人生有兩個世界，一是主觀的虛幻，一是客觀的真實。主觀的世界繁複多變，但萬變
不離其宗，稱之為「虛幻」，就是經個人利害的抉擇後，「瞬間」產生了行為。行為現象
是客觀的，人人「有目可睹」，有其適應的環境，有其固定的模式。如果以人的社會行為
來觀察，人生之所作所為，也無一不有跡象可循。
主觀世界是動態的，人「生存」在「過去」的經驗中，只能藉自己的感官刺激而得到
認知。只接受主觀人生的人，由過去到現在，在其立場上必然堅信時間是動態的。而客觀
世界則是「共有」的，一種事態的規律，無關「過去」，只有「現在」。換句話說，客觀
與主觀是相對的，主觀時間既然是動，客觀時間必然為靜，反之亦然。
是否能用一種方法，找出人生的規律，並根據此規律，看到「人生工程」的流程進度
呢？這種觀念在幾千年前的中國，就曾有系統地加以研究，而且得到了肯定的答案。這就
是占卜，由占卜而得到「易」，由易而有了「宿命論」。
站在真理探索的立場，我唯理是問，畢生努力不懈。等到自己知道了真相，看到人生
的時空流程，我又畏縮了。緣因無知無能的人，很容易依附一棵大樹，而成為宿命論的奴
隸。這種人比比皆是，若一舉一動都要訴諸命運，則又是一種災難。
然而，既然真的有人生的時空流程，造物者一定有妥善的安排，也毌庸杞人憂天。人
生奧妙之處就在於有主觀也有客觀，有心也有物。有人有緣看到宇宙的時空流程，就有人
緣慳一面，難窺廬山真面目！
不過山有高低，人有智愚，智者看到的是山，愚者不論在哪裡，永遠只看到自己。規
律就是規律！山聳立眼前，時空流程不能改變！但愚者為了私利，沒看到已急不迫待，看
到了更是趨利避害，唯恐吃了一點虧！
如果有人說：「感謝美國人民友好的協助，給我們帶來了民主、自由、科技和財富，
得以躋身於現代國家之林。」
說這話的人照理應該是美國的印地安人，或許是阿帕契族的酋長「瘋馬」，也可能是
蘇族的「飛鷹」。但是瘋馬並沒有瘋，印地安人有他們的尊嚴，雖然白骨化成了飛灰，大
峽谷也變了顏色，在保留區內苟延殘喘的印地安子孫們，並沒有卑顏屈膝到這個地步。
反倒是不該說這種話的炎黃子孫，除了感到有些肉麻之外，大家竟然心有戚戚焉。如
果這不是事實，當作笑話來談，倒也無傷大雅。萬一是真的呢？萬一人人認為奇跡式的經
濟盛況，真是美國主子所賜予的呢？
人民追求生活的改善，滿足於既得的成果，本是無可厚非的現實。但這對一個家道中
落的士子而言，得失之間，就大有商酌的餘地了。
我自己就是活生生的一個例子，先父雖非耆宿，卻也是個道地的讀書人。我由初識西
方（從電影、小說和一些的世俗的報導上）起，因不滿而反叛，由反叛而追求，大學畢業
就浪遊西土。只緣我成長在一個「傳統式」中國家庭，習慣於「剋己為公」的價值觀。當
我發現西方人人只顧一己的利害，長此以往，人類必將敗亡，才驀然甦醒過來。
待我迷途知返，回到中國，這才知道自從「五四運動」以後，西風東移，中華文化早
已消逝殆盡了。文化敗亡還不說，人心盡蝕，知識份子以傳統文化為恥，年輕學子無不心
向西洋，恨不得插翅西土，就地成「洋佛」！
人說我是怪胎，當然是，一個道地的中國人，居住在自己的國土上，卻享受不到自己
文化思維的陽光！我按照中國傳統讀書人的氣節行事，卻是事事不通，處處遭人白眼！為
什麼說的是相同的語言，卻有著南轅北轍的觀點呢？難道我錯了嗎？難道人就該活得如同
豬狗一般，搖尾乞憐，混個溫飽，然後一窩風對衣食主子歌功頌德？
我沒有隨俗，我又發現除了風風光光、搖擺在舞台上的新貴之外，大部分默默無聞的
國人，也仍然保存著樸實的本來面目。為什麼呢？返觀歷史，我才發現這種勢利的現象，
匪自今日始。但是中華之為中華，在人心的深處，有著一種土根的力量，不是可口可樂與
麥當勞就能夠征服的。
舉例說吧！有哪個達官貴人不相信風水？有哪個專家博士不在車上掛個廟裡求來的平
安符？有哪一間觀堂寺廟不是人潮洶湧？有哪一次清明時節，道上不是車水馬龍？這又為
了什麼呢？是不是人人神經不正常，事事倒行逆施？
中國人早就知道了，在社會上生存之道有二，一是黑白之道，一是生死之道。對黑白
兩道而言，成者為王敗為寇，大家爭的是力量，奪的是分配享受的權利。而生死之道，則
圖個活著時心裡平安，無憂無慮，死後上昇天堂，不要墮入地獄。
這「兩種道」互不相涉，一管肉體，一司精神。換句話說，一者為陰，一者屬陽。如
能在白道活得心安理得，自是福壽全歸，倘若落入黑道，也有漂白的機會。但是精神上則
不然，一旦所行不正，則休咎之外，諸事凶忌。
中國人從小就薰陶在這種觀念中，因為歷史上有聖有賢、有仙有佛，耳目渲染之餘，
形成了根深蒂固的價值標準。如果要當官發財，就要拼命讀書，再不然從戎或從商，不論
做什麼，他們骨子裡總還忘不了「行善」。中國人更知道，個人的得失，都是環境的一部
份，命中注定，種瓜得瓜，種豆得豆，絲毫勉強不來。
這種觀念的源流到底來自何處？為什麼百年以來，西洋的船堅砲利也摧毀不了呢？我
一再追究這個問題，最後終於發現了，原來是蘊藏在《易經》中的力量。
中國傳統的讀書人以經史子集為教材，《易經》為群經之首，帝王之學當然是必修。
文人讀了易，即使不通，也多多少少受到了觀念的薰陶。而民間則靠民俗與戲曲的傳衍，
民俗包括了敬畏天地、尊老重德、慎終追遠、樂天知命等觀念。戲曲則將道德思維形象化
，無論忠孝節義、親情倫理都成為好壞是非的行為規範。
時到今天，西化的學校教育培育了一批批的工匠，將國家變成了工廠。而人民在大量
入侵的娛樂工具影響下，傳統的戲曲褪色了，華盛頓取代了秦始皇，白雪公主打倒了白蛇
娘娘。新一代的青年，飆著機車、敞著喇叭、搖著屁股大唱麥可來愛我。
人民富足，國家強盛之餘，人成了工作消費的機器，人心麻木惶惑，早已是非不明。
可是，如果有人提到有某人算命很靈，保証身邊的人都高高把耳朵豎起！
西化的學者群起而攻之，這是迷信！政府更不後人，嚴禁傳播迷信！為什麼這些自命
不凡的人不想一想，江湖騙子固然不少，難道學界沒有不學無術之輩？政府中沒有尸位素
餐的敗類？至於是不是迷信，何妨就學理、實驗、調查來討論一番？為什麼外國的霹靂論
、創世論、摩西分紅海就不是迷信？
就像攀登九華山的懸崖一樣，愈高之處，人跡愈少。能看到這裏的讀者，大家都是有
緣。對有緣的人，我要求就會多些。本章我專談《易經》，不管讀者有沒有興趣，既然來
了何妨安之，對《易經》增加一分瞭解，絕對會有益於人生。
攀登絕巖時，最應注意的是方向正不正確，千萬不要辛辛苦苦爬了半天，到得頭來才
發覺方向不對，再回頭已晚了。既已決定了方向，就要小心謹慎，步步為營，斷不能夢想
一蹴可及。每次換步移形，要察看立足處實不實在，危巖不是康莊大道，不要指望摔了一
跤再爬起來。最後，切記不論得到什麼，最好多用心審視一下，山中的果子泰半都是酸澀
有毒的，切勿見獵心喜。
讀易正是如此，首先要確定一點，真打算學易嗎？如果只是好奇，想增加一點常識，
最好儘快將後文略讀一遍，千萬不要多想。如果已經對《易經》有了些許認識，則宜字字
酌量，句句分析。因為其中有很多精要，如果前面瞭解不透，後面就會頭大了。
《易經》就是真理，這正是本文要一點一點詳細說明的。古人是先信而後學，有其優
點，也有缺點。優點是長驅直入，立可奪關斬將；缺點則是一切視為當然，就算得到了真
理，卻未必能瞭解究竟。
今人學易剛剛相反，民間以易為算命工具，他們不需要懂易理，用熟了易術就立見成
效。學院中教習《易經》，只是當作一種文化知識，教之聊備一格。學子們學易不過為了
幾個學分，只要考試通過，懂與不懂關係不大。
那麼還有誰在傳習《易經》呢？唐人賈島說是：
「松下問童子，言師採藥去。只在此山中，雲深不知處。」
我卻認為柳宗元說得更好：
「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟簑笠翁，獨釣寒江雪。」
學通了，就像蘇軾說的：
「人生到處知何似，應似孤鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西！」
實話實說，易理代代有傳人，但是來來往往，真知者不多。
金字塔項必尖，知易者必少，因為真正知道《易經》至理者，知易之為易，有變易有
不易，以不易為變易，唯變易為不易。故真知者有所不為，且知之愈多，為之愈少。一個
不為而為之人，外表上看來與一般人無二，是以人不能識、不能知。
《道德經》第十四章云：「視之不見名曰夷，聽之不見名曰希，搏之不得名曰微，此
三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸無物。是謂無狀之
狀，無物之象；是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知
古始，是謂道紀。」
老子認為人對事物的認知全靠辨識，然而事物之極細微處超過了感官的極限而無法辨
認，這時人就無所知、無所識了。這是說一般人對真與假是很難判定的，於是真知與假知
很可能就充斥在你我身邊。沒有辨識能力的人，如何能驗証所知為真呢？
這其實就是人間最真確的本來面目，「無」為宇宙本體，人生於無，由無到有。既然
為「有」，必有其來處，妙的是人「憑什麼」瞭解「無盡的宇宙」呢？。在眾多的「有」
中，真真假假，大氣變幻不止，化為風，潤成雨。人生在風風雨雨之中，唯有真知真識屹
立不移，卻又混雜在風雨之中，滋潤人生，得以長存。
這就是《道德經》第一章最後一句的注腳：「玄之又玄，眾妙之門。」
人生之妙，就在於人人有權自以為知，因為人人自以為知，所以有變易之始。在一代
代大德不斷地探索下，經過了長時間的考驗，真知得以在文化的長河中滋生孕育。因此，
後人能「執古之道，以御今之有」，成為真知者。
能在古道中印証者，始自知其為真知，真知之人必具有智慧。人有了智慧，自是無所
不知，以一己之知印証於「今日之有」，就可謂自知。一個人有自知之明，即使知道自己
「無知」，也還有由無知到有知的機會。若人自以為知，而所知者不過是些酬應於一時的
知識，待其價值喪失之日，人生也隨之而逝了。
人生最真實的，必然是人最需要的。前面一再說到人有肉體及精神兩種生命，肉體隨
時日而腐朽，這種知識的價值不過及於一身，人若追之逐之，最多可以保持到死。精神則
為宇宙的時間支柱，得入精神境界，自與宇宙同壽。
《易經》就是追求與宇宙同壽的人所留傳的知識！歷經五千多年（如果不計早期的卜
筮，僅以《周易》為起點，則已有三千多年的歷史），在無數智慧絕頂的聖賢鑽研下，成
為獨步天下的知識系統！
易之功能，影響中國文化甚鉅，在《四庫全書提要》中有云：
「易學廣大，無所不包。旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐
火，皆可援易以為說。」
《易經》之所以有如此長遠的影響，即因易理是以人為中心點，對事物的分類法則。
茲列其概要如下：
一、思想：象徵，思維，邏輯，倫理等。
象徵是以符號代表人所認知的系列事物，文字即象徵符號之一。有人說中國文字係從
伏羲氏所發明之八卦演變而來，其實八卦所代表之象徵性，遠超過文字概念所涵蓋的範圍
，但又難以溶入生活的範疇。
隨著知識的進步，人對生存環境有了更深刻的認知，八卦的象徵性衍生了「易理」，
同時也影響了「形意分類」。於是，先民指現象為徵兆，從徵得意，以意成形。經過千百
年不斷演繹，待至「約定俗成」，最後才有流通的文字。
思維是人最重要的活動，經由思維，人才能瞭解事物的各種現象，進而能利用事物，
以圖利於人類的生存。《易經》是抽象思維的鼻祖，將事物的變化分析成基本因素，再利
用基因排列組合的象徵，得到了由表象到實象的雙向認知。尤其是陰陽和合的正中有負、
負中有正的相對觀念，從而發揮到見一知萬，見萬得一的統一思想。中國人曾是最富於思
想的民族，直到清末以前，一直領先世界，實皆拜讀易之助。
一般人所認知的三大古典邏輯為：希臘亞里士多德的「形式邏輯」、古印度的「因明
邏輯」以及中國先秦的墨子「辯証邏輯」。而《周易》則為獨立於前述三大之外的另一種
邏輯形式，我稱之為「易理邏輯」。
★★★★
易理邏輯是以相對的二分法為象徵的符號基礎，以統計之經驗認知為分類定義，再以
天地人三才結構與相對的變化現象，來判斷事物變化的真假、吉凶。這種邏輯的先決條件
是，必須符合宇宙變化的規律，否則便毫無意義。
以下先討論「易理」的「二分法」：
已知當前人類實驗之極限為能量（Energy），故可假設：
宇宙變化之規律，在人類立場，即為能量變化規律。
又知：人類對能量的認知，完全建立在感覺器官的作用上。而感官所得訊息，只有「
前級刺激」與「後級刺激」之比較關係，而無絕對值。
推論：以「量」而論，「前級、後級」之比較，只有「大於、等於、小於」三種狀況
。其中「等於」相當於「不變」，可稱「靜態」，「大於、小於」則為「動態」。
結論：以「動、靜」二元符號，象徵「能量變化」，符合人類認知的宇宙規律。
其次分析「三才結構」：
「天、地、人」為象徵符號，分別代表平面展開的各座標向量。「天」相當於「Ｙ座
標」，由下向上展開；「地」相當於「Ｘ座標」，由左向右展開；「人」等於是「Ｘ、Ｙ
」的投影值，當Ｘ、Ｙ不斷變化時，即形成一定的軌跡。
再若設定「天」象徵「時間變化」，「地」象徵「空間變化」，「人」就是「時空流
程的軌跡」。
最後，綜合說明「二分、三才」的意義：
已知「動靜二分法」符合「人類認知的宇宙規律」，可以說：「宇宙中一切變化，無
不介於動、靜之間」。而動靜間有著「無限」的「排列組合」，將這些組合展開，就可以
代表無限的宇宙（時空）變化。
此外，所謂「動」，是指空間狀況隨著時間而改變者；而「靜」則指空間沒有改變（
絕對）、或者是人類無法察知的狀況（相對）。
因此，「三才結構」可以說是人類認知宇宙變化的座標參考圖。
於是，我們可以定義「易理邏輯」如次：以一分為二、二為四……「連續微分」以代
表宇宙事象，並以「結構形式」，可以判斷事物變化者。
有人會問，怎麼可能用這麼簡單的法則，判斷複雜無比的宇宙事件呢？
首先，「連續微分」者，其數可達「無窮大」，絕不簡單！其次，宇宙萬物，都建立
在簡明的「原子」結構上，也不複雜。
以一個原子為例，有正負兩種極性，符合二分法則；又有電子、質子、中子三種基本
粒子，又是三才結構。原子以其基本的形式，可組成各種變化，不簡單也不複雜。
以時間為例，日出日落，春去秋來，任何一段都是整體規律的一部份；再看當今科技
，用羊細胞培養而得的「桃莉羊」，長得和原羊一模一樣。為什麼不能截取「易理邏輯」
中「連續微分」中的一部份，據之以查得其「積分」的結果呢？
在過去科學知識尚不發達的時代，《易經》之所以受到重視，是基於社會結構的「倫
理觀」（《易經明道錄》中有詳盡的說明，茲不贅）。其理是尊萬而從一，萬為人，一為
天。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，可分至無限。從基本看，八卦分三才，天上
地下人居中，各代表一結構單位。
對個體，「天」代表觀念，「地」為物質，「人」則是行為；在人生，最基本的單位
為「家」，「天」代表家中長者，「地」為子孫，「人」則為一家之主；如果把「家」視
為「國」，則「天」為律法，「地」為組織，「人」是元首。
社會是「家」與「環境」的結合，需要以兩個卦來表示，內卦在下，代表最接近自己
的「家」（或社會單位）；外卦在上，代表整體的「環境」（或國）。自己服膺於環境、
忠於上卦之「主」（外卦第二爻），便是一種倫理觀。
這種倫理是大自然的本相，也曾是中國人認定為天經地義的觀念，近百年來雖被西方
思潮所摧殘，然而大局仍在未定之天，蓋棺論斷為之尚早也。
★★★★
二、科學：天文，曆法，地理，數學，物理，化學等。
八卦之發明即源於伏羲的觀天察地，是以古之善易者，無不善觀天文。後來天文學獨
立發展，成為易之一支。中國古天文之記載，是人類文明之珍產，極具研究價值。唯因古
人泥於為君王服務，未能將天文學獨立成為一種學術，實為大憾。
漢代太學有《周易》博士，將易廣用於各種學術上，鄭玄創爻辰說，將十二地支和天
文星座的二十八宿與八卦交錯排列。
中國曆法因農業上的需要，起源甚早，曆法在初與天文並無直接關連，後人瞭解愈多
，愈發現兩者關係密切。後採用以太陰循環週期為主的陰曆，即為了滿足農耕的季節性因
素。至於易卜採用陰曆，則是為了便於利用二數系與三數系的交集之故。
最早記載中國地理的是《山海經》，但其內容受到當時知識所限，內容多荒誕不可解
。到了秦漢時代，由於易理及五行觀念盛行，舉凡國家定都，宮殿營建等，都要分辨吉凶
。是以堪輿（俗稱地理）盛行，皆一一反映在地理上。
易之數學是一種極為特殊的體系，其中有二進位、三進位兩種體系交雜，且又運用或
然率的觀念，取「大衍之數」以供客觀取卦。二進位人已盡知，三進位則多被忽略，蓋天
地人三才在八卦中作上下兩卦，實為兩個三進位之數系。如果連續將各卦展開，上下兩卦
分別代表兩種關係，即可窺見三進位之痕跡了。正因為有三進位之因子，京房始得將十二
支加入在「納甲」中，與時間因子融成一個系統。
大衍之數是很神奇的觀念，歷代討論極多，我認為是基於經驗，在十進位數系中，截
取或然率的有效方法。後人穿鑿附會，創造了龍馬河圖以及天地之數，不過示其奇而已。
實際上對任何偶數數系而言，都有這種性質：
假設此數系＝ｎ，奇數＝天，偶數＝地，
則本數系中天數之和 = （n／2）（n／2）
地數之和 = （n／2）（n／2）＋（n／2）
天地之和 = 2（n／2）（n／2）＋（n／2）
在此數中，天、地數減1 ，都會產生偏離數系之共性（即大衍之數減一）。
這種性質是數系的變化基礎，古人捨數學運算不用，卻以其變化基礎為象徵。今人反
其道而行，僅知數學運算之作用，忽略了結構上的「象徵數學」。
邵雍是象徵數學之宗師，由於我的數學欠通，一直不敢下功夫去學習。大致上說，他
以元會運世四種單位來代表時間，一元有十二會，一會有三百六十運，一運有四千三百二
十世，這種算法能將八卦很規則地分配在「元會運世」的系統中。
十二，三百六十等數究有什麼意義呢？說穿了，就是二進位與三進位數系（有關「數
系」的詳情，請見《智慧之旅》「寒冬」第三章）交集。多種不同進位的數系，結合在一
起應用，其意義後文將做說明。
易理本為先人研究自然所得的知識，但因過去科學不發達，即令有所成就，也相當有
限。反倒是在現代科學如物理、化學、生物等，易理之觀念卻大放光芒。有興趣的讀者請
參閱張其成先生主編的《易經應用大百科》一書。
三、政治：管理，策略，軍事。
政治首重管理，管理則要求上下有序。易理即以六爻的位置、兩個三才的結構，分別
代表大環境與小環境。再以陰、陽之爻德視為本分，以各爻之變化組織成卦，各卦分別賦
與社會價值及觀念，形成一個極為嚴謹的體系。在此體系之中，六十四卦獨尊「謙卦」，
實因該卦各爻得位，為管理的上乘境界。
策略是一種通變達變的手段，以此求得最大利益。茲假定易爻之爻位為吉凶之定義，
各卦即可視為吉凶變化之可能組合。當人應用卦象與變化的事實作比較時，可以遵循一定
的邏輯思維過程，一覽無遺地檢視吉凶。是以懂易之人，特別精於策略的應用。
中國軍事學早為舉世所推重，而皆源自動靜相生，剛柔互濟之原理，這些正是《易經
》之根本。《周易》中有一卦名為「師」，更明白地指出了行軍作戰之道。後人更以八卦
之方位觀發展出陣法等作戰的策略，如諸葛孔明的八陣圖等。
四、藝術：美術，音律，文學，器物。
黃帝時，中國之音律採用十二律制，與德國巴哈的十二平均律相當接近。因受易的影
響，十二律分成陰陽兩類。六陽稱六律，六陰稱六呂，合稱律呂。由於十二律正好在一組
共振的高低音之間，如何分配此十二律，真是煞費古人週章。易學家利用象數觀念，取「
三分損益」之法則，此法簡易明瞭，卻因不夠精密，與聽覺略有出入，妨害了音律的發展
。到了西周，因三分損益的結果，最接近宮、商、角、徵、羽之五音律，後沿用迄今。
至於文學、器物、美術等，多涉及人民的生活，《易經》既為中國文化最重要的一員
，以上三者當然就免不了與易有著密切的關係。
五、醫學：針灸，經絡，氣功。
《易經》是中醫的理論基礎，古人對身體的認知不夠，經常把生病當成一種災害，要
占卜問卦一番。而易來自於卜，所以我們可以說醫、易同源。世上最早的一部醫學經典是
《黃帝內經》，而其所陳述的理論，完全建立在易理之上。尤其是陰陽關係、取象運數的
方法以及數比模式等，無不與《易經》息息相扣。
經絡說也源自於易，十二經脈即為陰陽兩經，每經有三陰三陽的結構。若僅僅用以命
名，或者在發展期間，取材於一種思維方法，是不足為訓的。可是如果十二經脈的理論真
的是有實際功效的醫術，那就神奇得令人難以置信了。
由於有太多不可思議的巧合，以致在易理未能昌明之前，經脈理論很難令人接受。譬
如說，經脈的數量與八卦合；其內外兩卦的天地人結構與事實相合；在治療的程序上與爻
位的變化相合；十二消息卦的時間因素也與經脈的循環系統相同；人身的穴道數，也與一
年的週天數略同。若云巧合，巧到如此地步，也就不能不深思了。
根據中醫之理論，在身體結構上有五臟六腑，各各與八卦相通。在人體的物質中，氣
、血、津液是主要的成分，又與陰陽消長有關。人體本為一個完整的平衡小環境，一旦陰
陽失衡，即生疾病，五臟六腑就得忙於調整。其治療處方也採用陰陽調和之法，選用具有
五味五氣的藥物，以資平衡。
最奇妙的是，中醫真有其獨特的療效，最有名的如漢代的張仲景，其《傷寒論》就完
全建立在《易經》上，今由事實証明其療效強過抗生素。另一個証明是針灸，目前世界各
國皆已承認針灸的醫療效果，但因《易經》之理不彰，故中醫的科學性一直受到懷疑！
醫與易相通，氣功與醫又密不可分，尤以《黃帝內經》中五運行大論中，對運氣與時
辰及消息卦之關係，闡述甚明。
六、宗教：道教，佛教，民俗，仙術等。
宗教源自於人類對萬物萬象的追求認知，生存安危是最迫切需要的一種認知。易源於
筮，自然與宗教脫離不了關係。然而與一般宗教不同的是，易本身並未朝向宗教發展，也
沒有變成哲學或知識。易就是易，一直保持了原始的面貌，永遠只有象徵、結構，容許任
何人不斷創新，甚至可以另立門戶。
道教源自黃老思想，又承襲了易學的讖緯理論，同時也採納了《周易參同契》的丹道
，成為頗具玄理的一種本土宗教。
及至漢朝佛教傳入，佛、道兩教在《易經》的影響下，三者合一。在學術上產生了宋
明的理學，在宗教上產生了禪宗，在民間則形成了中國人特殊的人生觀。
要真正分析中國人，我們可以說中國人的思想認知極為複雜。在同一社會上，彼此深
淺相去懸殊。而在生存態度上，是絕對現實的民族。有人說中國人的缺點是不重理論，其
實這種說法完全錯了，中國人自有了易理後，懂與不懂是雲泥之隔，各行各業幾千年下來
，還沒有能消化完畢，致令其他的理論變成了「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」！
根據易理，中國人看到了一個陰陽消長的均衡宇宙，萬事剝極而復，否極泰來。同時
中國人又看到了天地人三元並沒有明顯的界限。千百萬年前，人一無所知，到了三皇五帝
，就已人才輩出。
為什麼呢？是不是因為爻位的變化，以九五之尊更上層樓呢？再說懂《易經》即有預
知能力，何謂預知－－一種人世間所缺乏的、最具影響的能力。如果人能預知，人就不可
能是人。人生受到時空的限制，太不自由，而不自由的主因，在於人不能自制。為什麼不
能自制呢？那是因為有了私心，人能不能把私心去掉呢？
於是有人起而行，到深山去修煉，同時細參《易經》的微妙。終於，有人發現了：
人受限的不是時空，而是私欲。去掉私欲，就不再有時空！
人去除了私欲，就如老子所說：「故常無欲，以觀其妙」，人生之樂樂無盡。這種人
何以名之？有謂得道者，有謂真人，有謂神仙，此道即為仙道。
在人間修煉著實不易，因為紅塵萬丈，正是陷溺人心之地。所以初煉的人，必須到深
山大澤、荒無人跡之處。而那些地方蟲蛇出沒，生存堪虞。可是，若勘不破生存，就不必
追求那些虛無飄渺、未必存在的幻想。須得先豁出去，才能闖得進來。
豺狼虎豹是無理可講的，人要生存，便要與之搏鬥。於是「山術」應運而生，其中的
強身之術流傳下來，經過不斷的改進，成為中國功夫。
人有境界的高低，仙有神通的大小。修煉失敗的人，多半葬身草莽，成功的業已物我
兩忘。以致不論或成或敗，對於重名尚利的人間而言，此道當然不屬「正道」。但是有人
在得道之餘，為了傳道濟世、指點迷津，也有回來傳達訊息的。
如何接引沉迷在功名利祿慾海中的眾生呢？不外隨緣種因，趁勢渡化。其中最容易為
大眾所接受的，就是洞天福地的描述，以及長生不死的象徵了。所謂的洞天福地，是指心
平氣和，而長生不死，則是精神境界能與宇宙共存。
這些道理口說無憑，有道之士遂以易理的預言為証據，使人略窺天機，得知人生不外
陰陽互易，不過一種流程消息。
話雖如此，世人在功利心理的驅使下，對人生哲理興趣不大，卻對自身的禍福休咎關
切不已。於是易道最實用的方向，便是預測術。而在長時期的發展下，中國社會因預測術
的可信度甚高，而形成民眾樂天知命，平和順從的特質。
預測術是中國文化的特色，從古到今，由於易理微妙，易用難明。讀書人難以放下身
段，有信有疑，不得不敬而遠之。而民間大眾知識不興，遇事難決，不得不借助於預測以
求心安。於是一種極為矛盾的社會現象產生了，口頭上，人人斥之為迷信，心底下卻又對
這些信而有徵的迷信，寧可信其有。
對於這些，我不認為有多加介紹解釋的必要，人生本來就是一種矛盾的過程，待得矛
盾統一了，人生也就喪失了價值。
對於各種枝枝節節的預測術，僅略舉大綱如次：
筮法有：三易筮法，即以《連山》、《歸藏》、《周易》之原始占筮法占卜。
六錢筮法，相傳是戰國時鬼谷子所創，以六枚金錢代蓍。
其他尚有簡易法，擲骰法，抽籤法，形象法，定碼法等不一而足。不論是哪一種筮法
，最重要的原則即在取卦時避免受到意識的左右，務須做到隨機得卦。
占法有：
陰符經－傳黃帝所著，為奇門遁甲之本。
奇門遁甲－傳姜太公定奇門七十二局，以時定局，以判吉凶。
周公占－傳為周公所著《戈法》，每卦定一頌詞，以解吉凶。
馬前課－傳諸葛亮著《馬前課》，以日月時起課辭，以解吉凶。
諸葛數－傳諸葛亮著《諸葛神數》，以數取辭，以解吉凶。
靈棋占－西漢東方朔著《靈棋經》，以棋子為占卜工具。
易林占－西漢焦延壽著《易林》，各卦配辭，以辭斷吉凶。
太玄占－西漢揚雄著《太玄經》，以陰陽爻之關係定吉凶。
納甲占法－漢京房氏所創，又稱六爻占法，或稱文王課。其法又分：
黃金策－傳明劉伯溫著。
卜筮正宗－清王洪緒著。
易冒－清程良玉著。
增刪卜易－清野鶴老人著。
六壬課－唐袁天罡著《九天玄女六壬課》，以時取課，以地支五行判事。
太乙式－唐僧一行著《天乙太乙經》，以時間推天乙太乙之算法。
潛虛占－北宋司馬光著《潛虛》，與太玄占近似。
神數占－傳宋邵雍著《鐵板神數》，有近萬條明確的定義，但用法不明。
易數占－傳邵雍著《易數一撮金》，各爻附一占辭，以解吉凶。
梅花易－邵雍著《梅花易數》，以易卦占吉凶。
皇極經世－邵雍著，以時間代表序數，宣示歷史大事。
命理有：
紫微斗數－傳唐呂純陽著，以生辰定命盤，以說明人之命運。
子平四柱－宋徐子平著《淵海子平》，以生辰八字定人之命運。
相法有：
神相全編－傳戰國鬼谷子著，以手相為主。
麻衣相法－元人陳希夷著，以人之面相解說命運。
火珠林－傳陳希夷著，以人面相為主。
人倫風鑑－元人楊維德著，以人之面相解說命運。
柳莊相法－明人袁珙著，亦以人之面相解說命運。
堪輿：（風水）
有《風水探源》、《水龍經》、《黃帝宅經》、《陽宅十書》
《魯班經》、《地理五訣》、《青囊海角經》、《八宅明鏡》等。
以上僅擇其重要者，若究其餘，實書不勝書也。談及預測術，在過去科學觀念不發達
的時代，人們判斷事物完全根據實用價值之有無，如若預測不準確，不可能流傳至今。而
其中只要有一種預測術正確，就可以証明宇宙中時空流程的存在。
西方的預言概以基督教的聖經末世預言為主，數量不多，而且沒有系統理論。此外還
有吉普賽民族的傳統水晶球、紙牌預測術以及一些少數民族的巫術等。如果作系統研究，
就會發現西方的預言並沒有形成一種獨特的體系，也沒有共同的基礎。
中國所有的預言都建立在《易經》的結構上，與其說是穿鑿附會，毌寧說是其中自有
道理。從前面各種預言類別來看，先民們投下的心力之多，涉及範圍之廣，顯然絕非文士
們娛樂消遣的遊戲。尤其是深入其中後，當會發現各種預言設計的精巧，絕非泛泛之輩所
能為。
這麼多的才智之士，終生致力於易的研究，形成了一種僅見的知識體系。時值世代興
衰交替，然國家實力的落後，與思想文化未必有絕對的關係。我們炎黃子孫怎能盲目地追
求時髦而數典忘祖，隨意把文化的精華視為糟粕、說成迷信？
傳統的讀書人，懷抱著「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」
的無私境界，豈是今日西方學者所可比擬？為什麼同樣是人，同樣是人生知識或真相的追
求者，在境界上卻有這麼大的區別呢？那不正是「迷信」於某一種「迷信」的原因嗎？
人之哀莫大於心死，中國之哀則在於百年來知識份子媚外無知，口口聲聲弘揚文化，
卻視《易經》為迷信，反而把從西方學來的渣滓奉為經典！
來談談真理吧！請看看西方的知識份子瞭解人生嗎？瞭解人性嗎？瞭解宗教嗎？如果
不瞭解，卻又信之不疑，那算是實信還是迷信？
再看科學吧！如果說科學是追求真理的方法及態度，我舉雙手贊成。那麼，我們為什
麼不用科學方法及態度，來研究分析《易經》呢？如果只因為不懂，或者只因為西方沒有
，就認定那是落伍的迷信，這種態度難道夠資格稱為「科學」嗎？
不過，以一個知易的人自居，我還談這些做什麼呢？一個時代的後果，正是前人所肇
的前因所致。我已隱居山林，不求聞達，不問世事。只緣心中尚有一念，若有人迷途知返
，再若有緣看到本書，我就有責任說明，其實不過略盡綿力罷了。
我們先給「真理」下一個定義吧！既是真理，必然是一種規律，要能適用於天理、地
物及人情，要放之四海而皆準，經得起時間的考驗而不損。
牛頓的力學三大定律不是真理，因為它僅能適用於地球的環境，一進入高能領域就失
去了正確性。「廣義相對論」以及量子力學也都有待時間的考驗，但是，這並不妨害我們
秉持著科學精神，繼續追求，繼續研究。
「創世紀」理論不是真理，事實上在科學興起的第一天，就是神學殞滅的開始。再若
人性神秘的面紗被揭起後，宗教式的真理就有必要重新定義了。
倫理道德不是真理，社會的發展已經証明，那只是群居一處之人一種相處模式，隨時
因應著環境的變化而改變。
政治制度不是真理，那只是社會倫理的另一種形式。就如老子所言，當道德淪喪後，
繼之以仁義，再若仁義不存，則須用禮法約束人民，禮法就是政治。
回過頭來，我們不妨用科學方法，在此求証一下《易經》究竟是不是真理？
就內容看，《易經》符合天理、地物與人情，可以說已經放之四海皆準了，在時間上
也已經歷了數千年之久。進一步，如果我們能証明，在五千年前發明的八卦、三千年前書
就的《易經》，其基本原理能符合我們今天瞭解的事物現象。至少，我們可以說：
「到今天為止，《易經》符合真理的定義。」
如果沒有比上述更為理想的定義，在今天，我們就不得不承認《易經》是真理。
這種推論其實毫無意義，易理如果是真理，還有必要加以証明嗎？兼以《易經》涉及
知與不知的因緣與時機，對於已知為真的人來說，不知道的人本來就不該知道，該知道的
人，到了時候必然會知道。為什麼要証明？要証明什麼？
我一再考慮這個問題，也一再地反反又覆覆，拿不定主意。這件事似乎比我該不該發
展人工智能技術還要難以拿捏。直到本書寫到這裏，剛好有了一章的空間，於是順手寫來
，偏偏又回到這個難題上來。
萬事皆緣，我有沒有機會認知瞭解是緣，有沒有能力從事這項挑戰是緣，能不能達到
目的是緣，是不是真有預期的效果也是緣。在在是緣，我唯有本著不為己利的立場，管它
自己懂多少？無所為而為，又有什麼不可以的呢？
其實真正要証明的，應該只是《易經》的預測術。僅以前面所述的各種預測方法來看
，已經浩瀚若海，能透悉一二已屬不易，當然沒有必要一一加以証明。此外，這些預測都
是以人世間的事件為對象，每一事件都有主觀與客觀的認知差異，也不足以為証。
當初我學習野鶴老人的占卜時，曾以為用電腦拿卦就是客觀証據。時到如今，兩年的
時間，共計得天氣卦七百多個，球類競賽約三百多個，全部已有千餘卦。原則上正確性超
過百分之八十，但這又能証明什麼？誰相信這些卦不是我事後假造的呢？
有一次，藉著技術轉移的機會，我曾當著NEC 公司的工程師面前，預測當天下午兩點
有雨，結果完全正確。出乎我意料之外的，不是我測得很準，而是他們見到下雨時，只是
彼此望了一眼，似乎覺得沒有什麼值得大驚小怪的。這個現象傳達了什麼訊息呢？可能是
不關心，也可能認為只是巧合而已，畢竟下雨不下雨，各有百分之五十的機會！
待我經驗多了，又看到了預測的另一種後果。當人對占卜有了信念以後，遇事無分巨
細，隨時隨地都希望請人占卜一番。人性本有貪逸惡勞的特徵，如果有了依靠，不論是為
了生存或生活，保証大腦一動不動，只是緊緊抓住靠山不放。
既然如此，我又為什麼一定要証明預測的科學性？怕真理蒙塵？怕我的能力沒有被他
人肯定？還是怕人們的依賴性沒有發揚光大？
我相信過去那些得道的真人，也正是不便多說，所以不如不說。今天輪到我，究竟是
該說，還是推背去歸休呢？
我認為即使要說，也該說些別人不知道的觀點。今天八成以上的國人都相信有命運，
但不到一半的人願意承認。為什麼呢？那是因為不承認的人認為相信命運就是迷信，而迷
信便是無知，有誰願意被人視為無知呢？
所以，我只能藉著這個篇幅，來談一談最「高層」的知識，也讓大家睜開眼睛，看看
什麼才是「無知」、「迷信」。
在本書第五章我討論過「信念」，人對外界事物的認知，本來就是從環境中學習而得
，在短短的一生中，很難有絕對的正確與否。然而，經過一代代有心人不斷地探討驗証，
終於也得到了一些客觀的知識。
有些知識是可以相信的，那是一些常識認知，即使有錯，影響也不大。有些知識隨著
環境的變化而有所不同，這多半是些應用技術，技術是用的，不是給人信的。
人對常識雖然矇然無知，卻因目迷五色，對眼睛看到的外表深信不疑。尤其是空有大
腦不用的人，不信眼睛看到、手摸到的，還能相信什麼？
於是人們競相崇效金玉外表，而不顧敗絮其中；只要求立竿見影的實效，而不知有長
遠的大利。在一個社會中，上上下下只顧近利，短視媚行，還有什麼大是大非呢？沒有了
是非，哪裏還談得上可信不可信？
比如說，人人都知道羊毛出在羊身上，天下沒有白吃的午餐。有廣告的商品，成本一
定高，人們卻寧願買貴貨，越貴賣得越好，原因只為了顯示自己有錢。顯示有錢的原因，
乃是因為錢看得到、摸得到，錢能買到的東西，別人也都看得到，摸得到！
有誰不希望受人尊重呢？受人尊重表示有著更多的自由，自由多了，相對的壓力就減
少。在任何一種環境中，壓力總是變化的根源，人性怕變，變化代表了新的適應過程。而
人類社會就在人們的相互傾軋擠壓下，能量大的凌越了能量小的，最大的且爬上了頂端。
於是一個金字塔形成了，最下層的人承受了所有的壓力，所擁有的自由度最小。
因此，人的信念經常成為交換自由的籌碼，為了爭取更多的自由，最容易建立的信念
，就是最接近權與利的知識（學易是唯一的例外，因為易的真理就是「世間沒有自由」，
接近真理的人，自然就是服膺人間沒有自由的人）。
對於得權當道的「自由人」，他們反對任何有損其利益的信念，將之貶為「迷信」。
在歷史上，神權曾經統治了人心達數千年之久，對他們而言，不信神便是迷信。而今唯物
的信徒登上了金字塔頂，唯我獨尊之餘，反對唯物又成了迷信。
到底什麼叫做「迷信」呢？就定義而言，舉凡未經瞭解就全盤接受的，不論所相信的
對象和內容真假如何，都是「迷信」！
就算是科學吧，就算是博士專家，就算獲得當代人人尊崇的名人，如果他對自己所知
所信的事物，說不出所以然來，再不然動輒引用別人的意見，或者以另一些權威做擋箭牌
，那不是迷信又是什麼？
例如有人抱著《聖經》不放，如果他只能用《聖經》証明《聖經》，那是迷信。再若
有人深信愛因斯坦的相對論，卻說不出相對論的道理何在，當然也是一種迷信。
要知道，迷信是導向實信的必經之途，世人能有實信的不多。但是稍有理性之人，在
排斥他人迷信之餘，應該先問問自己，自己的迷信，是不是比他人少一點！否則何妨謙虛
地三思？
囿於我們主觀的認知，對事物又能認識到什麼境地呢？其實要真知也不難，因為所有
的事物除了表象外，無一不建築在變化的因果上。人是透過感官來辨識外界變化的，所以
，只要能認識到刺激的本質，也就夠了。
在第六章我曾經簡單地討論過人的「認識」，這裏我再提供一點更精深的課題，那就
是宇宙能量變化的結構。這將是下一個時代的技術主流，有興趣的讀者不妨多下點功夫，
保証在未來能多佔一點先機。
要徹底瞭解這種新觀念，最好能具備一些電腦資料結構的知識，更重要的是懂一點易
理，起碼也該知道《易經》的分類。如果沒有，則難免得先「暫時迷信」一下，我力求不
用專門術語，希望人人都能明白，等到真有興趣了，再學不遲。
未來的各種技術都將離不開電腦，尤其是基本科學的研究，都需要大量資料的統計應
証。如果我們把知識的進化史分為三個時代，前期是史前時期，是由無生有的探索時代，
第二期則是分類發展時期，現在正好到達第三期，是知識的綜合時代。
在知識分類時期，各行各業分道揚鑣，各自獨立，互不干涉。這種狀況是導致當今物
質文明環境急劇惡化，知識倫理迅速凋零的主因。環境惡化的結果，人類面臨了空前的存
亡威脅。而知識倫理凋零之後，各種知識皆淪為雕蟲小技，趨向末流。
所幸資訊時代繼之而來，人類得以將各種知識匯聚於一體，正是重整介面，開創一個
新時代的契機。然而事實並非如理想一樣簡單，因為知識倫理的凋蔽，舉世已經沒有一個
能夠放眼天下的大師級人物。不論在哪一個行業之中，都各有其既得利益之集團，劃地自
畛，極端排外，嚴重地妨害了時代潮流的進行。
人若要掌控知識，就必須讓知識成為一種統一的體系。要達到這個目的，就必須先打
破目前的條條框框，重新建立一種人人可知、可用的系統。
這種系統要有極大的記憶空間，極高的處理速度，極為完備的資料內容。有人認為只
要將文字貯存在電腦中，成為知識庫，就可以達到統一應用的目的了。事實大謬不然，圖
書館裡什麼資料都有，是否建入電腦就能滿足這種需要呢？
《宇宙浪子》第二集：
（此段解釋六爻應用的關係，以及判斷的法則。）
胡妁卻問他：「你對易經有興趣嗎？」
文祥見她支吾其詞，知道其中必有隱情，也樂得岔開：「當然，最近老聽人提起，偏
偏我對易經一點概念都沒有。」
「我有個朋友很通易理，有空我帶你去和他聊聊。」
「你先說說看，易經到底是什麼寶貝？」
「易經是一本古代中國讀書人必讀的經典，其實我那位朋友說，易經開宗明義第一章
就說，宇宙的本體是太極，『太極』是最極端、無邊無際的意思。太極生兩儀，『兩儀』
就是指在太極中，兩種相對的極端現象，比如陰陽、大小、黑白、對錯、冷熱等等各種相
對的現象。」
「這有什麼稀奇呢？這是常識呀！」
「別以為常識是理所當然的，在上個世紀，我這樣說會被人認為迷信！」
「怎麼會有這麼愚昧的人呢？」
「應該說怎麼人會這樣愚昧！總之，我們學歷史的，把那個時代稱為愚昧時期。」
「愚昧時期？不是叫黑暗時期嗎？」
「不！黑暗時期是指中世紀，歐洲大陸被宗教統治的時期。愚昧時期則指近世紀，整
個人類文明都被人的無知、貪慾主宰的時期。」
「那現在應該稱為夢幻時期了。」
「在以往，我們稱之為幻滅時期，自從學了易經，我改稱為未濟時期。」
「未既？」
「未是未來的『未』，濟是救濟的『濟』，是第六十四卦，代表一個時代的過去，下
一個時代的來臨，永遠循環不止。」
「我聽說易經是本預言的書。」
「不盡然，易經是讓人知道宇宙中有天理，而不是教人預言的書。因為人生始於蒙，
昧於知，必須一點一點地從學習中理解。如果宇宙本來就沒有準則、規律，人生也毫無意
義，生生死死，或不生不死，不過耳耳。反過來說，如果有一個不變的規律，人生當然有
意義，只是先決條件是，人不能改變這個規律，否則等於沒有規律。同意吧？」
「我舉雙手贊成！」
「因此，人生就是一種歷練，是體認這種規律的獨木橋……」
「為什麼是獨木橋？應該是康莊大道呀！」
「是康莊大道嗎？那怎麼連你我都沒有走通呢？但是千百年來，很多人成功地走了過
去，有人可憐我們這些自知愚昧，而又沒有方向感的人，便設計了易經，讓我們知道個大
概。當然，依循這種規律，是可以略知未來。可是一些自以為是，或者腐木而食的蛀蟲，
卻抓住這個機會，利用易經的預知牟取私利。」
「那怎麼辦呢？」
「這就是易經的智慧所在了，總之，在愚昧時代，人人唯利是圖，由於西方物質文明
發達，人類社會就變成了工廠，唯一的目標是生產。當燃料缺乏時，工廠就由懂燃料的人
管理；缺少螺絲釘時，便由管螺絲釘的人負責；下水道不通時，在下水道裡幹活的人，便
搖身一變，成為大大的紅人。
「這一來，誰製造的問題最多，誰的風頭就最健，誰笨得把問題解決了，便只好去坐
冷板凳。誰把話說得清楚，讓人人都懂，就代表這人沒有學問。而被公認為有學問的人，
經常是不知所云，把事情說得既玄又神。於是第一流的科學家都相信什麼『萬有引力』！
說在物質中心有種引力，互相吸引！他們的神話可多了，說宇宙的開始是一個大爆炸，最
後又是一個大收縮，於是宇宙便像一個小孩手中的大汽球，一下子吹得老大，一下子又收
了回去！事實上知識倒是大爆炸了，人的常識也來了個大收縮，妙的是人人愚昧不堪，又
都自命不凡，胡作非為！」
「那個時代人智未開，荒唐事太多了！」文祥也有同感。
………
………
「什麼真的假的呢？過去發生的事，只是一些變化的現象，不是向這邊變，就是向那
邊變，然後人才能得到經驗。」
「是啊！一切都是相對的。」
「既然事事都是相對的，易理就以動靜來解釋宇宙萬事萬物。」
「只用動靜？那怎麼夠？」
「電腦是二進位的，不就是動與靜嗎？在電腦中，哪件事不是用動靜來解釋的？」
「有道理，只是資料很長，人怎麼記得住？」
「這就是中國人聰明之處了，我們先不講什麼理論，就算閒聊天吧！我來試試，看能
不能猜一猜即將發生在你身上的事。」
「你會預言？」
「不！我沒那種本事，如果有，我早就達到圓融境界，出入青冥了。我只是略知一二
罷了，起碼還能讓你知道是怎麼回事。這樣吧，我問你幾個問題，你只要回答我一個字，
如果你認為答案屬於動的、強的、大的、好的，反正是正面的，你就說『陽』。如果是靜
的、弱的、小的、壞的，你就說『陰』，這樣我就可以解釋易經了。」
「但是我怎能確定我的判斷一定正確呢？」
「不必管那些，我只是想告訴你，易理基本的規律只是建立在兩儀與三才的結構上。
當然，你判斷的正確性越高，預測的結果就越準！」
「真的？好，妳問吧！」文祥興奮極了，他挺了挺腰，準備接受詢問。
「你先想好要問的事，當我問你時，只要說是陰或陽就好了。」
「好，妳快問吧！」文祥想的是，今天見不見得到衣紅。
「我先問內卦，內卦相當於與自己最親近的環境，一共有三個問題，第一個與自己有
關，問題是，對你重不重要？」
「重要！」文祥不假思索，衣紅當然重要。
「好的，重要代表『陽』。第二個問題是，以你而言，能不能控制這個情況？」
這個就麻煩了，文祥當然不願意承認他不能控制。可是再想想，他能控制什麼？連想
不想她都不能自主，他歎了一口氣，說：「不能！」
「那就是『陰』，第三個問題是，這件事有沒有希望呢？」
希望？誰知道！看來是有的，有嗎？文祥想了一會，無可奈何地說：「實在說，我沒
有把握，我不知道。」
「不知道，那就是『陰』，當然可變為『陽』，必要時可作變卦看。現在再問外卦，
你要用大環境的立場來想，千萬不要用剛才的立場，否則就沒有分別了。好，我問你，這
件事對整體環境重要不重要？」
整體環境？指的是什麼呢？假定是這次的任務吧！當然重要：「陽！」
「好，再看大環境能不能決定呢？」
這就難回答了，大環境能不能決定？決定什麼？自己問的是能不能見到她，那當然是
大環境所決定的：「陽！」
「最後一個問題，這事符不符合大環境的希望？」
大環境的希望？自己想和衣紅見面，大環境當然可以算上電腦一份。電腦希望自己與
衣紅見面嗎？為了查明那個龍符，答案是陽。如果只為了自己想見她，那麼在當前還有其
他任務的情況下，答案則是陰。到底該選哪一個呢？
文祥天人交戰了片刻，自己也覺得好笑，這不過是個遊戲，有什麼好認真的？就算自
己有私心，硬把陰說成陽，那又怎樣？
「陽！」
「好極了，我剛才問了六個問題，各為一爻，總共是六爻。實際上這六爻是由兩個三
才結構所組成，爻由下往上長，就是生機。但我們讀爻時卻是由上而下，依順序來看，上
卦的三才是陽陽陽，對八卦而言，是乾卦。下卦的三才是陰陰陽，稱為震卦。上下卦合用
，八八六十四，共有六十四個複合卦，再查易經，乾震為『�茼k卦』。」
「你是說無望？」文祥大失所望。
「不，你聽錯了，是�茼k之災的�茼k，不是毫無指望的無望。」
「啊！有災難？是誰的災難？」文祥急了。
「別那麼認真好不好？由於人沒有先見之明，易理最大的弔詭就是不論準不準，都有
好處與壞處。如果預測得太準了，人會喪失主見，落入迷信。如果預測的都不準，人便會
遁入虛無，找不到人生的方向。」
「那麼你預言吧！」
「你要先告訴我問的是什麼，否則我無從回答。」
「我問的是，今天會不會見到一個人？」文祥說時臉都紅了。
「嗯，是位女性。」胡妁在她的電腦上撥了幾下，看著顯示器說：「根據易經的解釋
，只要你順天而行，沒有私心就好，否則有災。」
文祥心中一動，如果沒有私心，他最後應該選陰，選陽當然是私心作祟。這下子他真
急了，問道：「有什麼災？嚴不嚴重？」
「�茼k之災嘛，嚴重是不嚴重的，但各人的定義不一樣。」
「能不能說詳細一點？」
「我說過，我只是介紹一下怎樣預言，你不能太相信。」
「是，我不相信，妳說吧！」文祥急切之情，已形之於色。
「好吧，理論是這樣的，易經六十四卦只是大類，內外卦相互影響。剛才的解釋，相
傳是周文王所著，是古人遵循的一種做人做事的道理。當一個社會上，人人都遵守同一種
規律時，自然就成為一種可以判斷的方法。
「然而易理之微妙，卻在於它真正符合宇宙的規律。這規律有四個：第一，我們知道
能量與距離成反比，所以爻與爻越接近的，必大於爻與爻較遠的。第二，爻有陰陽之分，
陽動陰靜，動強於靜，所以陽強於陰。第三，既然有位置，就有位能，六爻的位能以單數
為陽，雙數為陰。設一、三、五位屬陽地，二、四、六是陰位。俗謂『強龍難壓地頭蛇』
，所以如果在陽得陽位、陰得陰位時，能量要加倍，否則減少。
「最後是現實問題，強者欺負弱者，弱者依賴強者。總而言之，共有位、應、比、中
爻等判斷條件（詳見拙著《易經明道錄》「本書範例」章），統一研判，即可預言。」
「別談理論，告訴我結果吧！」
「綜合判斷的結果，以今天來說，應以下卦為主。陰爻代表陰性，分據二三爻，二爻
得位，表示是現場的我。三爻陰據陽位，只能算是過客，應該就是你想問的對象了。再說
此陰在陰之上，是『乘陰』，陰乘陰無力，表示你最多只能看到。而『扶陽』在上，表示
不可能得到……以本卦而論，你的對象可能是『可望而不可及』！」
「那是說今天見不到？」
「很難說，大概如此，前面說過，易經不是給我們應用的。」
「為什麼第二爻不是她？」
「我能力不足，只能說我知道的。如果第二爻的陰爻代表你想見的對象，第一是與現
實不符，因為一、二兩爻目前相距最近，第三爻還未出現。其次，如果她乘你之上而得六
二正位，對你將更不利……」
文祥聽了，心中頗感不快。他原本只是好奇，胡妁也一再言明，預言未必正確。但是
人的心理很奧妙，真假是一回事，心中的需求卻是再現實不過的。
文祥只好敷衍道：「哪有這麼巧的事？世界上有多少人？每秒鐘發生多少事？憑這六
爻又能代表什麼？」
胡妁也同意：「是呀！所以並不是人人都相信易經呀！還有個變卦是第三爻陰變陽，
乾離『同人』卦……」
|