論中華文化的第三次融合
朱邦復1999,12,24
一、緒論
當十七世紀西方哲學家大呼「理性」之際，中國人猶自陶醉在宋明的天人合一學說中
，並以正統思想自居，固步自封。然而，西方乘著文藝復興運動的餘威，在宗教式微、封
建破產及工業革命下，自然科學如脫韁之馬，一躍升為世界潮流的明星。
自然科學崇尚理論、重視實證，在不斷探索中，人們發現了一些自然規律。這些規律
經過一再驗證，終於建立了思維的客觀標準。就在此時，西方社會解體了，自由風氣瀰漫
，人人急切尋求新的定位，於是以科學取代信仰，掀開了物質文明的新頁。
在客觀世界中，人只是一個有機的生命體，適者生存是不二法門。生命體必須以己身
為中心不斷奮鬥，否則便面臨滅亡。至於激發人們奮鬥的精神思想，其實是片灰色、模糊
的地帶，既不能據以實驗，也沒有理論可循，一概被列為唯心謬論。
生存的基調是環境的適應，人生的得失則靠競爭，成功者坐享榮華富貴，失敗者瀕臨
絕滅。世界趨向兩極分化，不左則右，非黑即白。到最後，客觀的利益價值只是物質與資
本的累積，人呢？顯然只剩下存在的軀體與消失的靈魂了。
一九九九年七月十二日，聯合國開發計劃組織的報告指出，經濟全球化的結果，全球
最高與最窮的五個國家，其國民平均生活水準相差７４倍。而全球最富有的三個人，其財
富超過最窮困的３５個國家與其六億人口收入總和，前二百名富翁竟與全世界４１％人口
總所得相等。
二十世紀末，當中國收復了最後一塊殖民地，人們方由宿醉中醒寤。面對這種以西方
文化為主軸的現實，舉凡人生意義、生活方式以及社會價值觀等，都與流傳了數千年的思
想、文化有著巨大的分別。
人果真只是一種客觀的實體？那麼客觀的觀察者又是什麼？當人跳離了小我的窠臼，
到達宏觀的大我境界時，那種認知中的主觀與客觀到底有多少分別？
然而，時代的變遷是不容忽視的，站在東西方的十字路口，我們有責任認真探討，人
究竟應該怎樣面對客觀環境的演進？又怎樣釐清自己主觀的認知？有沒有其他的方向，讓
我們在當今盛行的西方文化與傳統式微的中華文化中，尋求一個最終的平衡點？
二、本文討論的立場與目標
人依憑感官、肢體與大腦因應環境的變化，展現出一種獨特而恆定的性質，在此且稱
為「人性」。基於考古學的明證，數十萬年來人的生理結構未曾改變。因此，本文大膽的
假設，不論環境變化如何，在有限的時空中，人性是恆定不變的。
隨著地球物理及生態環境的變化，恆常的人性在生存的歲月中，刻劃出各種可資記載
及應用的痕跡，由此形成了文化。人可以透過文化，上溯遠古認知之源，廣究人類所遭遇
的各種衝擊，進一步瞭解人性的本質。
人類生存在無垠的宇宙中，除了擁有延續生命力的身體，還有繼承生活經驗的感覺機
構。前者是客觀的，屬於自然科學的範疇，而後者全屬主觀，是社會科學馳騁的疆域。兩
者不能偏廢，共為組成「人」的物質與精神基礎。
長遠以來，人類成功的生存方式就是精神滿足於物質需求的狀況。藉著大量的文字記
載，流傳成為後人依循的模式，是稱文化。每一個時代、每一個民族的文化或許只是一個
片段，但將所有片段聯結起來，則是人類整體真實的面貌。
文化不僅是人類生活經驗與環境互動的結果，也是迎向未來、解決問題、建立信念的
思想基礎。人要知道未來，首先得知道過去，在不斷綿延的軌道上，根據不變的人性，尋
找出一條必然的道路來。
文化是思想的泉源，是自我調適的指針，也是待人處世的藍圖。人們透過文化的內涵
，不僅可以鑒往，也可以知來。然而，當我們以「文化」為一個探討的課題時，各人立場
丕變，一律成了自我主觀觀念的捍衛戰士。
為此，下文先明確定義討論的範圍，以免各說各話，難以溝通。
１，討論的立場：
在大環境中遵從宇宙進化的規律；其次，要符合社會變遷；小環境則不外自
我的成長。在另一方面，我們必須同意人有客觀的物質生命，同樣也具有主觀的
精神生命。
因此，我們的立場兼顧主觀的精神與客觀的物質環境。
２，討論的目的：
面對急遽變化的今日和未來，為求物質精神並重，有必要從文化形成的模式
中，尋求一個值得我們探討的課題。
三、中華文化的歷史觀
中華文化是典型的內陸式農業文明，中國位居東亞大陸中央、一塊具有北溫帶氣候的
黃土高原上。這裡離海洋甚遠，與其他的古文明相去不下五千公里。直到西元初年，中華
文化還一直保持著近似封閉的發展方式。
溫帶的特色是四季分明，風調雨順，最適於農業發展。人們觀天察地，發現宇宙中規
律井然，萬事萬物因果不爽。居於斯土的人民，無不順應自然，勤奮地生養作息。在長時
期的穩定環境中，這種遵循自然法則的認知體系，史稱「黃老思想」。
人本來就是大自然的一部份，如同草根在沃野中，其生機無限。當環境有變化時，人
性的生機自然流露，蔚為風潮。人們順應自然、歌頌自然，黃老思想認同「人與自然的依
存關係」，匯聚成為一種文化表徵。
人與自然和諧相處的結果，民生樂利，人口暴增。春秋戰國時期，在農業技術還相當
原始的情況下，中原一帶已有數千萬人口。人一多，資源的分配就受到利益既得者的箝制
，人與人之間的磨擦已經不是自然法則所能轉圜的了。
老子有鑒於此，在《道德經》第三十八章說：「……故失道而後德，失德而後仁，失
仁而後義，失義而後禮……」老子所說的「道」是指宇宙的自然、本然；「德」則等而次
之，是效法本然；「仁」已縮小範圍，僅指人與人的本然；「義」要求人歸於人的本然；
「禮」更是不得已，企求以禮儀及手段來限制人性。
孔子避言自然，他以人為根本，大力提倡「仁」，以忠恕建立人際關係。孟子又挺身
而出，他極端推崇「義」，以犧牲小我來完成大我。
孔、孟二人的見解完全是因應環境演化的結果。蓋從春秋到戰國，周天子王綱不振，
諸侯為了各自權利，分別擁兵自重，互相攻伐。這一來天下大亂，民不聊生，「道」、「
德」觀念完全破產，黃老思想淪入虛無。
當時有識之士紛紛創言，開啟了中華文化諸子百家爭鳴時代。其中最具遠見的就是孔
子，他以「人與人際」相處關係，闡釋了待人接物之道。在今天，這些道理是顯而易見的
，但在孔子有生之年，他的思想與行為卻未獲得時賢共鳴。
環境的變化與人類社會的發展有著密切的互動關係。漢伐秦而取得天下，人心思定，
必須有一共同尊奉的標準。於是董仲舒建議將孔子思想納入國家教育體系中，奠定兩千年
來知識份子治國的傳統。
這是一次文化的大融合，由東周末年到漢代初期，有了新的動力，才有百花齊放的豐
收。人們總結過去的經驗，針對時代的需要，形成了新的思想體系。
由「人與自然」的基本關係開始，因為人類社會的發展與需求，而有了「人與人際」
的複雜變數。經過儒者的努力，奠定了中華文化千秋大業的根柢。
漢代的文治武功可謂空前，知識份子一方面尊孔崇儒，另一方面以黃老思想作為生活
指引，取得了充分的平衡，也形成了自足自滿的心態。
及至佛教傳入中土，佛家重視「人與人心」的關係，知識份子突然發現，人心也是一
種無法否認的客觀真實。為什麼中華既有的文化思想缺少了這麼重要的一頁？人心雖然抽
象無比，卻隨時隨地盤據在人體中。人的一念一願、一舉一動，無一能脫離「我心」的支
配。說穿了，人只是個自私的生命體，永生繞著「自我」打轉。
繼而佛家又引進「唯識」的見解，認為感覺世界是虛幻的。比如說，誰都知道「過去
」已屬過去，完全不存在；而「現在」只是虛擬的一剎，一想到「它」立刻就成為過去；
至於「未來」，誰也不知道「它」在哪裡！
那麼，人生呢？人生不就只有「過去、現在和未來」嗎？既然統統不存在，那我們的
生命歷程又是什麼？又在哪裡？
釋迦牟尼佛主張人應該致力「無我心、無我相」的修行。佛又認為，人心是恆變的幻
相，要以「無所住而生其心」的態度去體驗人生。
新的觀念又注入了文化的思潮，漢亡後，再經過隋唐空前的盛世與五代十國的動亂激
盪，理論與事實比較下，這種想法終於得到知識份子的印證。宋代的讀書人將這些思想融
合為一，「自然」象之以「天」，「人與人、人與心」合稱為「人」。當「天人合一」之
際，在儒家為理學，在佛教則為禪宗。
這是中華文化再一次的大融合，此後一千年間，知識份子的思想停滯在「天人合一」
的自我境界裡，平安而知足。換句話說，自後中國知識份子的思想停滯不前，一個個端坐
在象牙塔中，漸漸脫離了現實。
四、當今文化現況
西方中古時期，在基督文明的統治下，整個社會有如一泓止水。直到十四世紀中葉，
義大利一些知識份子喚醒學者對古希臘文化的追思，進而觸發了文藝復興運動。這是一種
心靈的解放，激起人們對現實生活的關注，以及對環境探索的熱情。
此後短短數百年間，西方社會起了大變革，教會控制力衰微，人民自主心高漲，商人
階級興起，歐洲城堡式封建制度迅速瓦解。緊接著工業革命風起雲湧，資本主義推波助瀾
，物質文明席捲全世界。
今天，集成電路技術君臨萬邦，資訊時代不期而至。電腦及網絡技術突飛猛進，剛剛
還光芒萬丈的各種生產、能源、通訊及交通等科技，此刻只能與夕陽爭輝。人們好不容易
瞭解了的昨天，一覺醒來，身旁又充斥著各類新生的觀念及事物。
這是一個嶄新的時代，當今全世界一天之中的變化，已超過中古時期任一年的變化總
和。拜教育普及、傳播媒體發達之賜，知識無限爆炸。更在享樂主義的驅使下，人類的生
產力成級數倍增，地球資源高速消耗，已經到了人類必須省思的關頭。
繁榮的外表掩不住後工業文明的下世光景，在過度踐踏的地球上，核武威脅、南北分
裂、生態破壞、能源危機、環境污染、社會失序、暴力亂倫等問題百出。
難道這就是人類戮力追求的方向？不錯，宇宙進化有其必然的規律，是否人類和白堊
紀的恐龍一樣，終將走進化石群中？
五、文化的第三次大融合
文化的特性就是不斷地融合，環境衝擊愈大，融合的速度就愈快。中華文化前二次的
大融合，都歷經近千年的歲月，最終停頓在「天人合一」的境界中。自鴉片戰爭以來，不
過短短兩百年，中國人抵不過西洋的船堅砲利，所剩下的只是屈辱與悲憤。
這其中的關鍵在於中國知識份子太重視令名，強調清高。中國文化素來乾乾淨淨的，
講求「安貧樂道」，絕不「玩物喪志」。問題是過去物質不發達，貧富之間差別有限，紙
醉金迷的誘惑遠遠比不上今日的聲色犬馬。
歷史上曾有過不少社會失序、文化衝突的亂世，然而，人總有迴旋的餘地。大不了隱
居深山，有土地便可維生。今天情況改變了，自由經濟化的結果，物質文明宛若水銀洩地
，人類飲鴆止渴，連賴以生存的雨林都砍伐殆盡，還有什麼香格里拉可資逃避？
由於中國知識份子輕視物質享受，社會價值觀也一直以「士農工商」為排行順序。久
而久之，人們對「物慾」只有壓抑而不知疏導，少數人超脫了，而文化體系的免疫系統也
癱瘓了，一旦有細菌入侵，就難免病徵百出。
至少中國人還知道這是一種病，不像有些文化以之為榮。知道生病了，還可以及時治
療，如果當作無上光榮，等到病入膏盲時，就只有毀滅一途了。
要想阻攔物質文明的侵襲是不可能的，而沈溺在物慾的泛濫中，更不是知識份子應有
的態度。正視問題，尋找問題的根源，然後對症下藥，才是難辭的重責大任。
中華文化既曾融合了「天、人」，在知識發達的今日，眾人群策群力，有沒有可能再
將「物」納入人生的體系中？
文化本來就是因應環境變化而生，現代人不能擺脫社會的影響力，生存又必須依賴物
質的供應。這些已經成為事實，所差的只是一種理論體系，讓知識份子的思想有發揮的方
向，讓一般民眾的行止有所依歸。
傳統中華文化絕對不是包袱，只要現代知識份子能充分瞭解社會現況，以及人性永恆
不變的因子。由過去「天人合一」的精神境界，再注入「人與物質」關係的新血液，站在
科學立場，再作第三次文化大融合。如此不僅是中國人之幸，也是徬徨在現代十字路口者
之幸，更是全人類的大幸。
|