|
章十九 至 章廿七
章十九 絕聖棄智，民利百倍； ①前提
絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文不足，故令有所屬。 ②假設
見素抱樸，少私寡欲。 ③推論
①前提－分析現象（承接章十八）
┌─────────────────┐
│絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義， │
│ 民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。│
└─────────────────┘
註
客觀真實１：人的行為及價值觀受到環境的影響。
客觀真實２：人的能力高低視個體的條件而定。
客觀真實３：在人為設定的環境下，不可能培養、發揮能力的機會，人人均等。
解
老子認為：不崇拜聖賢，不追求智謀，人民獲得的利益更多；不強調仁德，不追求
義行，人民自然返歸孝慈；不標榜機巧，不鼓勵功利，偷盜之徒即無以產生。
通
●《莊子˙胠篋》：『聖人不死，大盜不止，雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也
』。
●《莊子˙天道》：『夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失
其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹
木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣，又何偈偈乎揭仁義，若擊
鼓而求亡子焉。意，夫子亂人之性也』！
●《莊子˙天運》:『商大宰蕩問仁於莊子。莊子曰：虎狼，仁也。曰：何謂也？莊
子曰：父子相親，何為不仁』？
釋
本章承接上章，進一步分析治理天下者，應該如何安民、育民。
人之能力有生而具備者，如反應力；有用而形成者，如記憶力；有學而得之者，如
聯想力；有困而知之者，如判斷力，有迫不得已而生者，如意志力。
以能力相比，人與人的反應力相去有限，記憶力可差達十倍，聯想力約千百倍；判
斷力則為有無之別。至於意志力，則全決定於環境變化之因果，非求而可得。
聖者需意志力，智者需判斷力，常人不可能達到。苟起而效尤，不僅徒勞無功，尚
恐蒙受其害。「仁義」乃人訂之標準，唯智者能行。「巧利」為滿足欲望之技
倆，人有欲而難加滿足，自然而然淪為盜賊。故去此三者，天下大治。
②假設－歸納
┌───────────────┐
│此三者以為文不足，故令有所屬。│
└───────────────┘
註
客觀真實１：有欲有能力的人，常以一己的理想為實現目標。
客觀真實２：所有人為設定的觀念，皆不符合自然律。
解
老子認為：「聖智、仁義、巧利」這三者，都是人造的觀念，並非出於自然，應當
摒棄，使人民另有遵遁。
釋
因『大道廢』，不得已以忠孝仁義達到約束人心的目的，並以聖智巧利做為役民的
手段。
常人若有所圖，必先取之；智者若有所圖，在取之前，必先予人。「聖智、仁義、
巧利」三者，為智者所施之餌。而所欲取者，為使人民競逐利益，終生忙碌，
患得患失，以免顧及其他。
③推論－自然之理
┌──────────┐
│見素抱樸，少私寡欲。│
└──────────┘
註
客觀真實：符合自然界的規律，才能與自然共存。
解
老子認為：如果要身心平安，社會和睦，必須保持樸素的環境，杜絕私念私慾。
通
●《六祖壇經˙般若品》：『知見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，
亦不著一切處，但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通
用無滯，即般若三昧，自在解脫』。
釋
其實「大道」雖廢，天理猶在，孔子曰：『人無遠慮，必有近憂』。人不求根本解
決之道，卻一誤再誤，因循苟且，於社會上大建違章。
人生本無事，庸人每自擾。所謂自擾，乃因欲也，私也。欲、私為一種心理狀態，
起因於得、失之經驗，為求多得是「欲」，為求少失是「私」。然而所謂得、
失，是因社會上耳目渲染，導致人心虛妄。更何況多、少原為一比較值，在主
觀經驗中，因無從比較，對多、少之認知往往各趨極端，與客觀事實格格不入
，故為「自擾」也。
解決此問題的唯一法門，乃是『見素抱樸』。有得即得，有失即失，心不染著，無
所謂聖智、仁義、孝慈，即近道也。
章廿 絕學無憂。 ①起
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？ ②承
人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如春登台， ③轉
我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽兮若無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心也哉？
沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶。
澹兮其若海，飂兮若無止，眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
我獨異於人，而貴食母。 ④合
①起－定義（根據前論）
┌─────┐
│絕學無憂。│
└─────┘
註
概念分析：絕學：除生存所需外，不刻意去追求其它知識。
客觀真實１：人之所知，來自學習及經驗，此兩者皆起於環境的刺激。
客觀真實２：所知與所學互為因果，而學無止境。
解
老子認為：不追求學問知識，是無憂無慮的不二法門。
通
●《六祖壇經˙般若品》：『若開悟頓教，不執外修，但於內心，常起正見，煩惱
塵勞常不能染，即是見性』。
●《章四八》：『為學日益，為道日損』。
●《莊子˙天道》：『輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：敢問公之所讀者
何言邪？公曰：聖人之言也。曰：聖人在乎？公曰：已死矣。曰：然則君之所
讀者，古人之糟魄已夫』！
釋
此節所謂『絕學』，非指自然而得之學習經驗，因學習為人之本能，老子主張自然
，不可能違反人性。此處所指，即為前章之『絕聖棄智』。因人之過度學習，
常係有所圖。所學所習者，莫非虛榮、虛偽，實為「智者」所設計之圈套。
人所知本有限，而環境變化無窮，知愈多愈不足。不學尚不知其不足，知多反而慮
多。若謂學以明理，吾未之見也。今日人類所知不可謂不多，然人所不知者，
較之前人更難以數計。目前地球之生態環境，正因人類所知不全，遽而大為特
為，尤以科技，人類對之已失去控制，以至於危機四伏，識者無不以為憂。即
使有樂觀論者，竟日追求知識、財富，在勞心勞力，患得患失之際，其所「樂
」與所「憂」又有何別？
人生之初，一切本自具足，因學而致幻，幻而不實，不實即與人之本性相違，憂煩
既起，學之更勤，憂煩愈甚，唯有絕學始得絕憂。
②承－質疑（人間現象）
┌──────────────────────┐
│唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？ │
│ 人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！ │
└──────────────────────┘
註
客觀真實１：人受限於環境，所知所為必須他人肯定。
客觀真實２：環境之肯定即為「客觀」，但人所能接觸之環境有限，客觀環境不斷
拓廣，人亦不斷地追求他人之肯定。
解
老子認為：別人對我的態度，是尊重抑輕侮，又有多少差別？所謂善與惡，又有多
大的差別？但人們所畏懼的，我也不能不害怕。只是我所追求的道，廣大無涯
，與世俗相差實在太遠了。
通
●《六祖壇經˙行由品》：惠能云：『不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座
本來面目』。
釋
人所學若為求生，尚無可厚非，然社會上一些虛偽的陋習，以及全憑主觀認知的善
惡標準，除了相互苟同外，又有多少意義？
老子自言其道與世俗相去甚遠，於下段有所鋪陳。
例
中國人自幼即為升學而學，然升學之目的何在？爭取較好的生活條件，而如今人之
生活條件如何？
若謂物質生活充實，精神生活呢？有幾個人更幸福了？
③轉－應有之態度
┌─────────────────────────┐
│眾人熙熙，如享太牢，如春登台， │
│ 我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽兮若無所歸。│
│眾人皆有餘，而我獨若遺。 │
│ 我愚人之心也哉！沌沌兮。 │
│俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶。 │
│ 澹兮其若海，飂兮若無止， │
│眾人皆有以，而我獨頑且鄙。 │
└─────────────────────────┘
註
客觀真實１：各人有各人的主觀認知。
客觀真實２：有待環境認同者為俗人，不需他人肯定者為有自信。
解
老子認為：人們快樂的歡笑、遊玩，我卻淡泊恬靜，心若止水。人人都志得意滿、
努力進取，只有我是我行我素、遺世獨立。我的心如宇宙初生時的渾沌，對這
些表象都不起波瀾。有些人飛黃騰達、意興風發，唯我渾渾噩噩；有些人好像
什麼都明察秋毫，而我則默默無言。我像大海一般恬淡，又像大風一樣無所歸
止。眾人都有能力，唯獨我既愚昧又鄙陋。
釋
本節所描述即是所謂「獨立特行」之人。人有自知之明，始不為外界所惑。不惑於
外，為所應為。無視於外，心安理得。
④結論－綜章十一至章十九
┌───────────┐
│我獨異於人，而貴食母。│
└───────────┘
註
概念分析１：食：養育也。母：自然也。食母即乳母，此處指「道」。
客觀真實１：人生於自然，存於自然，久之，因感覺麻木，遂不察。
解
老子認為：我則與人有所不同，不假外求，完全依循自然。
釋
真知灼見之人，『抱一為天下式』，獨立特行，不苟同於眾昧。眾睡而獨醒，難與
人溝通。
章廿一 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。 ①起
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 ②承
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以閱眾甫。 ③轉
吾何以知眾甫之狀哉？以此。 ④合
①起－定義
┌────────────────────┐
│孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。│
└────────────────────┘
註
概念分析：孔：大也。
客觀真實１：符合客觀需求的行為是謂「德」，客觀環境的大、小，與「德」之大
小成正比。
客觀真實２：「道」即為大環境－「自然」的規律。
解
老子認為：真正的大德，完全符合「道」，而「道」本身，恍恍惚惚，虛虛實實，
相當難以觀察認知。
通
●《傳燈錄》：雲門因僧問：『如何是佛』？門云：『乾屎橛』。
又：洞山因僧問：『如何是佛』？山云：『麻三斤』。
●《莊子˙知北遊》：孔子問於老聃曰：『今日晏閒，敢問至道』。老聃曰：『汝
齋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知！夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖
略。夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形
相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之
皇皇也』。
又：東郭子問於莊子曰：『所謂道，惡乎在』？莊子曰：『無所不在』。東郭
子曰：『期而後可』。莊子曰：『在螻蟻』。曰：『何其下邪』？曰：『在稊
稗』。曰：『何其愈下邪』？曰：『在瓦甓』。曰：『何其愈甚邪』？曰：『
在屎溺』。東郭子不應。
釋
本節所言，與《章一》『道可道，非常道。名可名，非常名。』相呼應。
②承－演繹
┌──────────────────────┐
│惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 │
│ 窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。│
└──────────────────────┘
註
客觀真實：觀察認知的過程為：
1.刺激的接受：經由各種感覺器官，但以視覺為主。
2.事物的認知：視覺辨識與經驗相配合，再與自我利害關係相連。
3.體用的認知：事物利害之本體，必須藉思考分析而得。
4.因果的認知：事物之本體有必然之因果，人由經驗得知。
解
老子認為：儘管難以認知，卻彷彿能感受到其形、其象、其實、其質，且在窮思積
慮之餘，可以領會到其中精要，更能以之印証、應用到萬事萬物。
釋
「象」為象徵，代表人對宇宙本體觀念上的分類。人透過分類，進一步對宇宙真實
有所認知，故「象」得自於『惚恍』的虛無。又因為能量變化的刺激，經感官
及經驗而認知「物」。
物有各種性質，唯有從『窈冥』的經驗中，使人認識到其「精華」。這種事物性質
的精華，才是事物真實所在處，其規律昭然可驗，功能效應亦能夠不斷重複，
如四季之循環、日出、日落等均是。人可以因之生存、生活，賦與「信任」。
③轉－點題
┌───────────────┐
│自古及今，其名不去，以閱眾甫。│
└───────────────┘
註
概念分析：甫：開始，眾甫：萬物之起源。
客觀真實：人生存在宇宙間，得以觀察萬物萬象。
解
老子認為：自古以來，「道」無所不在，因此才有欣欣向榮的萬物。
釋
人對「真實」之認知，在於時間的連續性及變化的重複性。在長久的時間中，其重
複性証實無誤後，真實性才能獲得肯定。
③合－結論
┌─────────────┐
│吾何以知眾甫之狀哉？以此。│
└─────────────┘
解
老子認為：我憑什麼能瞭解萬事萬物的本源呢？正是基於對「道」的觀察、分析與
追尋。
通
●達爾文之《進化論》，即基於對生物演化之觀察印証。
釋
老子自釋觀察判斷之法則，合乎「大膽假設，小心求証」之科學精神。
章廿二 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。①起
是以聖人抱一為天下式， ②承
不自見，故明；不自是，故彰； ③轉
不自伐，故有功，不自矜，故長。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。 ④合
①起－均衡律
┌────────────────────────┐
│曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。│
└────────────────────────┘
註
客觀真實１：能量之變化，必然振盪於高低兩極限之間。
客觀真實２：事物之變化，即為能量作用之功，物有物理，事有因果。
客觀真實３：曲、全，枉、直等，皆為能量作用後必然之結果。
解
老子認為：因為可以委屈，所以才能保全；由於能彎曲，才有伸直的可能；地先有
低窪，水流才能注入；事物破舊了，才能更新；少到了極處，有便是得；而多
到某一個程度，人的智力無從理解，將喪失自我。
通
●《章十二》：『五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽』。
釋
本節所言，為均衡律之印証也。
施力於物體，其結果當視單位面積所受之力，與結構之因應關係而定。結構間若交
錯縱橫，各自分擔分力，則成彎曲之形。否則如作用力大於結構的斷面應力時
，即告斷裂。彎曲能保障物體之完整，老子稱為「全」。
人感不足時謂之少，少而增多謂之得。少雖有不足，然易知易行，多雖有得，卻又
難知難行，徒增疑惑。
②承－引証
┌───────────┐
│是以聖人抱一為天下式，│
└───────────┘
解
老子認為：因此，聖人守著「道」，以不變應萬變。
釋
聖人所抱之一，即為天道，亦即「均衡律」。
世事變化無窮，人若知順從自然法則，即同道也。
③轉－申論
┌─────────────────┐
│不自見，故明；不自是，故彰； │
│ 不自伐，故有功，不自矜，故長。│
└─────────────────┘
註
客觀真實１：人謀己利，為人性求生存之準則。
客觀真實２：當人僅謀己利，不顧客觀環境，勢將與他人產生矛盾而影響生存。
解
老子認為：不自我表現，所以能夠顯明；不自以為是，所以能秉持公正，為人所尊
；不自我誇耀，所以能成事；不驕矜凌人，所以維持長遠。
通
●《易經˙謙卦》：『天道虧盈而益謙，人道惡盈而好謙』。
●《莊子˙徐�荌迭n：『之狙也，伐其巧恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！
嗟乎，無以汝色驕人哉』！
●《莊子˙天道》:『天道運而無所積，故萬物成。帝道運而無所積，故天下歸』。
釋
喜歡自我表現的人，往往惹人厭惡，虛懷若谷，不求表現，人反而能夠接受。同理
，若有不顧事實，堅持己見者，人必惡之、抑之。動輒自我誇耀，有功也難以
服人。再如自我膨脹太過，敗相已露，又如何長保所有。
此為均衡律之衍生，一事件之主觀及客觀認知，亦有其均衡之規律，主觀重則客觀
輕，客觀明則主觀闇。人與人之間，自有生存之「場效」，一人強則他人必弱
，人若自彰太過，眾人必抑之；能自律者，人反彰之，此人性也。
④合－証明
┌────────────────────┐
│古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。│
└────────────────────┘
解
老子認為：古人所說的這些話，實在正確極了，理應牢牢遵守。
釋
物極必反，古今皆然，故堅守均衡的原則，以不變應萬變，是求全之金科玉律。今
人自以為是，動輒以科技萬能，各持一技之長，為所欲為。更有淺見之徒，常
謂今之盛世，為歷代僅見，焉知得之物慾滿足，而失諸心靈平衡；得之個人享
受，失諸人際和諧；得之知識泛濫，失諸環境安寧。宇宙中萬事萬象，無非一
體之兩面，有一得必有一失，有一失必有一得，得歟？失歟？
章廿三 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。 ①起
孰為此者？天地。
天地尚不能久，而況於人乎？ ②承
故從事於道者，同於道；
德者，同於德；失者，同於失。
同於道者，道亦樂得之； ③轉
同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉。 ④合
④起－承上章之全而歸之
┌───────────────────────┐
│希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日。 │
│ 孰為此者？天地。 │
└───────────────────────┘
註
概念分析：希言：希，少也。言，人為之政策法令。
客觀真實１：自然界的變化，完全依能量消長而定。
客觀真實２：能量的消長，則根據時、空條件而定。
客觀真實３：地球的物理環境，經億萬年的演化，已形成必然的規律。
解
老子認為：自然有一定的法則，為政者亦應效法自然，少施法令。自然界的暴風雨
不會持續很久，為什麼呢？這是天地長久以來所演化的法則。
釋
自然界的變化，有必然的因果，因果相互循環，不可能維持恒定的形式。正是因為
這種循環的變化，地球上才能維持生態的均衡，人類也才能平安地生存。
然而人為了一時之利，森林伐盡而大氣污濁；石油耗盡而能枯源竭；礦藏採盡而毒
質積累；物慾洩盡而精神槁喪。今之社會，唯利益是求，今之人心，唯私利是
逞。主政者，為權、為勢，假民主之名，而無所不為，唯恐利益他奪。從商者
，輒以物質刺激為誘因，聲色犬馬，無所不用其極，驅使人心抓狂，而美之為
促進社會繁榮。至於自命為知識份子之精英，不過坐擁一技，僅「知」利之所
在，「識」利之所得，引經據典，危言聳聽，莫非欲於政、商之間，分一杯羹
也。
至若貧無立錐、身無一技之碌碌大眾，則朝夕在教育、宣傳、廣告、聲色之刺激引
誘下，意識形態盡受左右，遽而虛立名目，奮而隨波逐流。可憐此輩眾生，仰
望金峰，玉影衣冠綽綽，似可得而攀之，但卻路途艱巇，可望而不可及。從生
到死，耳目渲染之餘，看盡幻影中絕代風華，心無一日之寧也。
小至里巷之間，大至家國社會，以迄於國際舞台，儘管物質泛濫充斥，卻因早期利
益所得之多或寡，至今之累積相差天壤。富者手擲萬金，貧者無隔日糧，不平
之鳴，發而或為盜賊，或為貪吏，或放縱於酒色，或引毒而自迷。
人之理想幻滅於現實之壓力，人之德操屈服於感官之誘惑，廿世紀之文明，可以「
知識爆炸，人性破產」八字定之。老子二千年前所言，誠有啟焉，『飄風不終
朝，驟雨不終日』，人類社會之重大變革指日可待。
④承－申論
┌────────────────────────┐
│天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；│
│ 德者，同於德；失者，同於失。 │
└────────────────────────┘
註
客觀真實１：宇宙中時間為一基本因子，一切能量變化皆有時序。
客觀真實２：大自然受到時間限制，人屬於大自然之一部份，同樣受限於時間。
客觀真實３：變化之始及終，因「因」而有「果」，因果爽然。
解
老子認為：連天地間的現象都不能持久，何況人為者？所以行道的人，必將與道同
在；努力於德行的人，會得到德行的回應；而既失道又失德的人，自然而然是
無道亦無德。
釋
大自然一切都受時間支配，在四度空時的環境中，物質之質與量不生不滅。人世間
亦同，在一定的時間變化中，所從事之行為，必然有一定的結果。人生有限，
人理應把握時機，由努力追求大道，以致於能自由自在地行於大道之上；否則
，退而求其次，還可以謹謹慎慎地從事德行。如果都做不到，人生不過如斯。
宏觀之能量運動，皆以正弦「波」的形式進行，在單位時間內，依其能量的大小，
有一定的振幅及距離。宏觀的社會亦然，「振幅」相當於「力量」，「距離」
則為「影響範圍」。兩者的乘積大，其能量必大。若以宇宙整體而言，全部的
能量總和，可視為「道」。然而，從局部來看，每一股能量，都有其個別的條
件及「因、果」，其「振幅、距離」必與全部能量有異。
再以人類社會的角度分析，全人類或整體社會之利益是「道」。人有個別的能力，
也有個別的私心，私利即或有一時之得，也不能持久，「道」或有一時之不順
，但仍然主導永恒之方向，其理即在『天地尚不能久，而況於人乎』？
④轉－引申
┌─────────────┐
│同於道者，道亦樂得之； │
│ 同於德者，德亦樂得之；│
│ 同於失者，失亦樂得之。│
└─────────────┘
解
老子認為：道符合求道者；德則彰於有德者；失道失德亦與不道不德者形影不離。
通
●《易經˙繫辭》文言：『同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從
虎』。
釋
物理之能量傳遞，有共振、共鳴現象，相同之波長，所作之功相同。
所謂種瓜得瓜，種果得果，時間一到，所種者必有所得。
再以均衡律言，同於均衡者，均衡之道亦樂得之，則人之「身、心」均衡，「主觀
客觀」均衡，群體與個體均衡。同於失衡者，必然個人之「身、心」失衡，個
人權利、自由擴散，群體、社會瓦解，人類趨於毀滅。
④合－批判
┌──────────┐
│信不足焉，有不信焉。│
└──────────┘
解
老子認為：誠信不足的為政者，人民自然不能信任。
釋
本節同《章十七》。
章廿四 企者不立，跨者不行。 ①起
自見者不明，自是者不彰， ②承
自伐者無功，自誇者不長。
其於道也，曰：餘食贅行。 ③轉
物或惡之，故有道者不處。 ④合
④起－述事
┌───────────┐
│企者不立，跨者不行。 │
└───────────┘
註
客觀真實１：能量變化所產生之狀態，視所施之能量而定。
客觀真實２：企與立、跨與行，所需之能量不同。
解
老子認為：舉著腳跟的站不穩，張開步伐想要跨大步的反而不能走。
釋
人類的行為可分為有目標之意識行為，及無意識之習慣行為。前者有既定之目標以
資判斷、修正，後者則不知所為何來。
④承－申論
┌────────────────────────┐
│自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自誇者不長。│
└────────────────────────┘
註
概念分析：自伐：自我炫耀。
客觀真實１：人之行為係因應環境而產生。
客觀真實２：若行為與環境變化不符，則屬不當。
解
老子認為：愛表現的人反而無法彰顯自我，自以為是的人難以被人接受，爭強好勝
的人不會成功，自誇自負的人遲早會被看穿。
通
●《論語˙子路》子曰：『君子泰而不驕，小人驕而不泰』。
●《章廿二》：『不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長』。
釋
本節與《章廿二》同，唯所用為否定語氣。
④轉－結論
┌────────────┐
│其於道也，曰：餘食贅行。│
└────────────┘
解
老子認為：對「道」來說，這些行為都是多餘的。
通
『畫蛇添足』
釋
行道之人，『見素抱樸，少私寡欲』。以上四種行為，都是不必要的矯飾。
④合－告誡
┌────────────┐
│物或惡之，故有道者不處。│
└────────────┘
註
概念分析：物：指人。
客觀真實１：人溝通之目的在於增進經驗，或自我紓解，均為利己。
客觀真實２：若人只知自彰、自表，他人無利可得。
客觀真實３：溝通無利可得，人遂惡之。
客觀真實４：凡人尚且惡之，有道者更不可為。
解
老子認為：連一般人都厭惡這種行為，更何況有道者。
釋
愚人之所以愚，因神智為六賊所迷，自以為宇宙中心，凡事僅知自我。道之所以為
道，是供愚人破賊除痴，行向真實大路。人必須自我分析檢討，將一己之「餘
食贅行」除盡，明心見性，則大道可期也。
章廿五 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，①起
周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。 ②承
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。 ③轉
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。 ④合
①起－正本清源
┌─────────────────────┐
│有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，│
│ 周行而不殆，可以為天下母。 │
└─────────────────────┘
註
客觀真實１：宇宙如有起源，則物質之初必為非物質。
客觀真實２：宇宙如有發展，則後必衍生於前。
解
老子認為：有種事物在天地形成之初，已經存在。它無聲無形，超越萬物而恒存不
變，它並且運行不息，為萬物之本源。
通
●《大爆炸說》：廿世紀天文學認為，宇宙開始時，僅有不具空間之能量，約於二
百億年前，突然霹靂一聲爆炸，能量以光速奔離，遂有空間、時間的產生，並
形成銀河、星球。
●舊約聖經創世論：上帝以七天的時間，創造世界。
釋
追究物源，應始於能量，由於能量的性質、變化，而有時間、空間、物質。其中能
量與空、時，對人而言，是無聲、無形、無質的，必須以思維方能認知。能量
在作用中，由粒子結合成原子、分子，因分子間能量的傳遞，遂有物質產生。
有了物質，才有生命的產生，有了生命後，才有感覺、學習、經驗、認知等層次。
然而世事之奧妙，在於人客觀與主觀認知間之互動關係。主觀之「我」，雖然
建立在客觀的物質基礎上，卻起源於主觀的經驗中。苟無「我」，客觀世界縱
然存在，但沒有「我」的認知，其存在對「我」而言毫無意義。即使有「我」
意識到客觀世界的存在，再進一步的分析，也不過是各種抽象的刺激、感覺而
已。
古聖今賢，無人不期望對人生有所認知。佛家是由主觀客觀二元的抽象性，建立一
個自我認知的法門，承認客觀本存，名之為「佛」。「我」因機緣而生，因欲
望而迷，因染住而痛苦、煩惱。因此，人只要認識了「自性」，捨棄「我相、
人相、眾生相、壽者相」，即可回到客觀真實，擺脫機緣，與佛同在。道家同
樣承認客觀本存，「我」因自然機緣而生，因欲望而違反自然，因而導致人與
自然之失調。老子並未以追求解脫為法門，而採用聽任自然、回歸自然的法則
，靜觀自然之發展。
基督教以「創世論」為依歸，以信念為訴求。現代科學則以實証為前提，僅探討物
質起源、現象，規避精神認知。
在智慧學立場，是以現代科學的實証為基礎，認為客觀世界中，除了物質外，尚有
「層次結構」存在。人之精神現象屬於層次結構之一，建立在其前級「層次結
構」之上，只要能將各種層次結構的「因果關係」，利用一種「結構體」的能
量運作，即可以令人造的機器，「產生」擬人的「智能」。是則，人生真理的
闡釋，又將多一種版本。
尤其是在我們利用電腦，從事「易經、易數」的研究時，發現確實有一種高層次的
時空結構，中國人早就將之設計成一種符號語言，以二進位的數為基礎（但不
採數學運算），並將影響地球生態的潮汐原理，分別以天干、地支作為象徵代
表。最後，就人主觀的立場，以「利己、利人、害己、害人」四種生存的法則
，加上一「自我」中心點，成為封閉循環式的五行生剋系統。
這個理論完全符合老子的「均衡律」，以及科學上的「機械律」。中國人數千年來
，一直利用這套系統分析外在世界的變化，因而認知到一種必然的體用及因果
。由於萬事萬物之「變易」，正為其不「易」之唯一準則，故稱之為「易」。
及後，累積統計的經驗越多，其真實性越是無從置疑，遂發展出人類文明中難
度最高的「預言」系統。不幸古人重實際而輕理論，所以儘管上自士大夫，下
迄市井小民，多多少少都有過所謂「山、醫、命、相、卜」等玄妙的經驗。但
在此科學昌明時代，囿於缺乏理論基礎，始終被視為迷信。
須知真正瞭解「易」理者，既知事物之必然性，必與老子一般，和光同塵，或隱於
市，或隱於山林。持此以謀生之江湖術士，所知有限，以至於真相混沌，知識
份子嗤之以鼻，而廣大社會迷信如故，舉世滔滔，黑白不明矣。
②承－基本原理
┌──────────────────┐
│吾不其知名，字之曰道，強為之名曰大。│
│ 大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 │
└──────────────────┘
註
概念分析：大：無限。
解
老子認為：由於無名可稱，只好命名為「道」。若要勉強解釋，可以說是「大」，
大得無邊無際，最後歸返於原處。
通
●《六祖壇經˙般若品》：『自性能含萬法是大，萬法在諸人性中，若見一切人惡
之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大』。
●《莊子˙天下》：『至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一』。
釋
大與小原為比較所產生的相對觀念，若賦以絕對的觀念，則可視為包含一切空、時
、一切現象的整體。此一包含萬有的整體，雖然沒有邊際，但卻有其極限。
莊子所言更玄而不可思議，『大而無外，小而無內』，以哲學觀點，理應如此，而
以人的認知而言，無外、無內者究竟如何，實無從想像。因此科學家提出「無
邊而有際」的觀點，以符合「宇宙能量為一常數」之假說。觀老子之說，較近
於現代科學。
③轉－人之自我
┌───────────────┐
│故道大，天大，地大，人亦大。 │
│ 域中有四大，而人居其一焉。│
└───────────────┘
註
概念分析：道：整體。天：大環境。地：小環境。
解
老子認為：道無止無盡，天無邊無垠，地綿延萬里，人則是萬物之靈。在這四大之
中，人佔有其一。
通
●現代科學研究宇宙大小，已知有數百億光年之距離。而原子之內太空，也發現無
可限量。至於人性、人心，更是難測，因難測，此皆為大。
●《漢書˙西南夷傳》：『滇王與漢使言：漢孰與我大？及夜郎侯亦然。各自以一
州王，不知漢廣大』。
釋
對人的認知而言，宇宙中一切都是無盡的，人對於自己，更是無從捉摸。人的意識
是因應外界事物發展而虛擬的訊息抽象中心。在與所有經驗的交集過程中，必
須透過時間與生化電流的能量作用。因此，經驗交集本身，就具有無窮無盡的
排列組合。
人如不瞭解「道」，就脫離不了自我經驗交集的「主觀網路」，能作為參考認知的
，只有經驗中的訊息。當人把自我之經驗總值，視作客觀環境之一切，該人必
然自以為「大」，然此「大」為「自大」。自大必自私，自私且自大者，必然
自滿，自滿之人，其所作所為必與客觀環境脫節。
再若人瞭解「道」，以客觀真實作為參考訊息，客觀無限，因知「人生之大」矣，
「自大」與「人大」皆為大，然其現象迥異。
④合－正確之系統觀念
┌─────────────────┐
│人法地，地法天，天法道，道法自然。│
└─────────────────┘
註
客觀真實１：在整體系統中，從上層到下層，各有所屬。
客觀真實２：道、天、地、人，為此系統中之各層。
解
老子認為：人必須符合地的法則，地符合天，天符合道，道則順自然。
通
●《易經˙坤卦》彖曰：『至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合�蚚�
。含弘光大，品物咸亨』。
釋
老子之系統觀念，以「自然」為總綱領，向下微分，道、天、地、人……萬物等皆
有其一定的分類屬性。透過此一系統，人即可瞭解自然之法則。
論
以智慧學立場，人想以有限之時空，蠡測無限之宇宙，是不可能做到的。尤其是人
之主觀認知，純屬假定之「概念世界」，絕不等於客觀真實。故人僅能順從自
然之規律，利用概念符號結構，試圖由虛擬的模式，建立一種人與自然之間的
介面，避免受到個人「私、欲」的控制，從而謀求人類最大的福祉。
章廿六 重為輕根，靜為躁君。 ①起
是以聖人終日行不離輜重， ②承
雖有榮觀，燕處超然。
奈何萬乘之主，而以身輕天下？ ③轉
輕則失根，躁則失君。 ④合
①起－根本
┌──────────┐
│重為輕根，靜為躁君。│
└──────────┘
註
客觀真實１：物體之重心，係針對物體之質量中心而言。
客觀真實２：物體因振動而發聲，靜止之物體才是本體。
客觀真實３：重者在下，輕者在上，其重心必在重處，即為「根」。
解
老子認為：重者在下，為輕者之根本。激烈的變化，均以靜止不變的本體為中心。
釋
事物有輕重之分，變化有動靜之別，重能載輕，靜能制躁，是固本也。做人做事，
應守自然之道，把握根本，以不變以應萬變，方保不失。
②承－正確現象
┌──────────────────────┐
│是以聖人終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。│
└──────────────────────┘
註
概念說明：榮觀：華貴的表象。燕處：安居。
客觀真實：物質之重要，在於提供人生存之條件，不應心為形役。
解
老子認為：聖人雖然每天都離不開物質的需求，即使豐盛，卻也處之泰然。
通
●《孟子˙滕文公下》：『富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈』。
釋
人之生存不能缺乏物質，聖人亦不能例外，所不同的，是聖人明理樂道，不會因為
物質的享受，而影響對事物的認知及態度。
③轉－錯誤現象
┌───────────────┐
│奈何萬乘之主，而以身輕天下？ │
└───────────────┘
註
客觀真實：萬乘之國，其君為萬乘之主，個人則為自我之主。
解
老子認為：身負一國之重任，君王怎可輕浮躁進？
釋
人民為國家的根，國君的地位建立在人民的「根」上。國君之為國君，應以謀求人
民之幸福為目的。如果國君自以為高高在上，忘卻自己的立場，僅知作威作福
，滿足一己之私，不顧人民的利益，則是不知持重守靜。
個人何獨不然？行為若不符合長遠利益，是不明輕重。
④合－不合根本
┌──────────┐
│輕則失根，躁則失君。│
└──────────┘
註
客觀真實：本末不可倒置。
解
老子認為：輕者失重，失重則不能保其位。躁者失靜，失靜則不能自主。
通
●《論語˙學而》子曰：『君子務本，本立而道生』。
釋
國之根為人民，人之根為人性，聖人『雖有榮觀而燕處超然』者，是顧全人性。國
君固不可貪婪無行，個人亦不可安逸惡勞，不顧根本，輕躁妄為。這些都是令
人失敗的原因，不可不慎也。
章廿七 善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策。 ①起
善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人，常善救物， ②承
故無棄物。是謂襲明。
故善人者，不善人之師，不善人者，善人之資。 ③轉
不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。 ④合
①起－事物之因果
┌──────────────────────┐
│善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策。 │
│ 善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。│
└──────────────────────┘
註
客觀真實：善者知事物之因果，知其必然，順物之性，行事易成。
解
老子認為：善走者，行路不落痕跡；善言語者，說話不致被人挑出毛病；精於計算
者，不必假手籌策；長於機械者，閉門無須門閂，而門不可開；能結繩者，不
用繩捆，而人無法解其結。
解
●《莊子˙養生主》：『庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝
之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音』。
釋
上述之善行、善言、善數、善閉、善結者，果真有所為？蓋至善止於無為，無為始
無轍跡、瑕謫、籌策也，是以無為而為，可謂善也。
②承－有識者
┌───────────────────┐
│是以聖人常善救人，故無棄人，常善救物，│
│ 故無棄物。是謂襲明。 │
└───────────────────┘
註
客觀真實：人有才，物有用，適時、適地之用，即為善。
解
老子認為：聖人善於助人，故無人不是可用之才；又善於惜物，故無物不能盡其用
。這才是真正的明德、得道。
通
●《禮運大同篇》：『貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為
己』。
●《論語˙子路》：『子曰：善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也』！
釋
人成長於不同的環境中，各有不同的經驗。知人者，必知他人處身之環境，善用其
中因果關係，而使人能盡其才。對物亦必知物性、物理，使物能盡其用。
因此，能識人、用物之人，必通達人情，明瞭事理，可謂得道之人。
③轉－原因
┌─────────────────────┐
│故善人者，不善人之師，不善人者，善人之資。│
└─────────────────────┘
註
客觀真實：人經由學習而認知。
解
老子認為：所以，善人是不善之人的老師，不善之人是善人的借鏡。
通
●《論語˙述而》：『三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之』。
釋
人類能走出叢林、開創文明，成為萬物之靈，其根本之道，即在於知識、文化的薪
傳。先知者傳授給後知者，而後知者繼承前知者，代代相傳，匯為時代洪流。
善人之師，天；不善人之師，善人。善人之資，不善之人；天之資，善人。善人得
道於天，傳之於人，所傳者天道也。
④合－應切記
┌────────────────────┐
│不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。│
└────────────────────┘
註
客觀真實１：種瓜得瓜，種果得果，人所重視者，常有所得。
客觀真實２：師與生之間，不論親炙或私淑，薪火相傳，是文化之命脈。
解
老子認為：不重視師、徒間之互動關係者，雖自以為知，其實是迷。這個道理真是
精要奧妙。
釋
功利主義者，僅問收穫不問耕耘，也就是只關心所得之結果，不重視事件發生之過
程及關係。這種人常殺雞取卵，以求近利，雖或有一時之得，但以整體而言，
卻是得不償失。
伯樂能知千里馬，究竟是千里馬有價值，抑或伯樂重要？須知千里馬為數不少，惜
識者不多，而伯樂之輩，從古至今，寥寥可數；或言伯樂雖眾，然良馬難得。
查其因果，乃因師之所以為師，實因學道先後有別。而資之為資，純屬天意，
全非人力所能左右。然亦有為師者不明資質素材的特性，未能因材施教者，此
非無良馬，實無良師。再若人學而有成，自以為天才，不重師道，則伯樂雖存
亦亡。
是以能知天道者，當知大自然「師與資」之間的互動關係。
|