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章卅七 至 章四八
章卅七 道常無為而無不為。 ①起
侯王若能守之，萬物將自化。 ②承
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，夫亦將無欲。 ③轉
不欲以靜，天下將自定。 ④合
①起－客觀真實
┌───────────────────┐
│道常無為而無不為， │
└───────────────────┘
註
客觀真實：自然界循其律進化，未曾一刻停頓。
解
老子認為：道雖然無所為，實際上卻是無所不為。
釋
第一個「無」指「無意識」，「無為」表示「不以自我之意念而有所作為」。「無
不為」則指無為之結果是無所不為，如《章二》所言『是以聖人處無為之事，
行不言之教，萬物作焉而不辭』。
②承－應用
┌───────────────────┐
│侯王若能守之，萬物將自化。 │
└───────────────────┘
註
客觀真實：為政在人，即使有制度在，仍是因人而異。
解
老子認為：為政者若能守無為之道，則萬事萬物皆將順遂自然而變化。
通
●《論語˙為政》子曰：『為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之』。
釋
民性若水，可以利導之，不可以阻遏之。居政者無為而為，民謂：『我自然』，是
萬物將自化矣。
③轉－調整
┌─────────────────────┐
│化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，夫亦將無欲。│
└─────────────────────┘
註
客觀真實：變化有過程，過程中有變化，逐步導引，方成系統。
解
老子認為：在變化中，人難免會有些私欲，動而待發。故應使環境樸實，避免聲色
之誘，則人之欲望自然消失。
通
●《金剛經》：『諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香
、味、觸、法生心，應無所住而生其心』。
●《孟子˙盡心下》：『養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；
其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣』。
釋
變中生變，乃人性之常，蓋人與環境、人與人、人與自我，其中環環相扣，隨時隨
地可能勾起「我」心，「我」心一起，離道即遠。
人之「我」心既起，心猿意馬，變生無測，難以自止。此時外界聲色引誘，一如群
魔躍舞，心迷神馳，客心大動，此時最容易受到環境之影響。是以為政者應重
視社會環境之潔淨，勿使大眾受到引誘，始能維持人民的平靜。
此說與今日世風大相逕庭，蓋商業社會最懼怕人民之「無欲」，若人人無欲，商人
將無利可圖。自工業革命後，亞當史密斯提出之經濟理論，即強調刺激大眾之
消費欲望，因欲望而購買，為了付出購買之代價則須努力工作，有人工作遂有
生產，有了生產更必須加速消費。這樣因果循環，就是經濟成長，社會繁榮。
在此流程中，每一步驟皆有一重要的媒介，即為藉以融通的貨幣，在該理論體
系中，只要貨幣暢通無缺，經濟即成長不止。
此理論係基於「地球資源無限」的假定，在貨物生產的過程，僅須考慮資金、機械
與勞工的配合。然而，如今我們已知，地球資源不僅不是無限，且生產具有不
可逆性，即每當一種產品生成時，不但有相當的能源被消耗掉，有害的副產品
也隨之而來，人類終於看到了大自然反制之道。然而根據慣性定律，運動的軌
跡必將持續進行，其結果如何，但觀當今人類社會即知端倪。
只是先進工業各國尚有金蟬脫殼之計，兩百年前先以船堅炮利，強迫全世界市場門
戶開放，再以自由、民主蠱惑，瓦解了其他地區封閉自足的意識形態，最後以
文宣廣告堂堂進入不同宗教、習俗、文化、種族的人心中。結果是單方面地實
現了亞當史密斯的經濟成長理論，大批如同鴉片般的商品，換走了稀有的金屬
礦產、珍貴的石油，同時把污染、有害的夕陽工業，美其名為投資，送進了原
本一片青翠的農地。
這是人類文明史上最精采的計畫之一，表面上兩得其利，落後者由「貧淨」掙得了
繁榮，感恩戴德唯恐不及。溫泉俱樂部建好了，大家共同浮沉欲海，可笑的是
，先來者下水時，水尚清，等他們洗乾淨了，把污垢留在水中，再染之以色，
飾之以采，後下水的仍有「與有榮焉」之感。
④合－結論
┌───────────────────┐
│不欲以靜，天下將自定。 │
└───────────────────┘
註
客觀真實：能量消耗完畢後，必當趨於平靜。
解
老子認為：以靜消欲，天下必將自然而然地趨於安定。
通
●《六祖壇經˙定慧品》：『真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真
性常自在』。
釋
無欲則靜，靜必無欲，天下返歸自然。
論
由於西方重視技術，而有今日之物質文明，量變質變的結果，電腦已蔚為龍象。所
不足者，為電腦不具智能，是以有人工智能之議。
苟電腦具有智能，其所擁有的時間是無限的，空間則可經由網路，通達每一角落，
彼時其資訊及知識的效益，將勝過人類億萬倍。
果如老子所言，『不欲以靜，天下將自定』，電腦本無欲，無欲則無為，電腦將取
代人類，以為天下主乎？
奉勸「為」此「利器」之人，切勿將「個人私心」設計為人工智能之「欲」，是則
罪過大矣！
章卅八 上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。 ①起
上德無為而無以為，上仁為之而無以為； ②承
上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，
則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。③轉
夫禮者忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華， ④合
故去彼取此。
①起－定義
┌─────────────────────┐
│上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。│
└─────────────────────┘
註
概念分析：德：『孔德之容，惟道是從』，故人無為是德。
解
老子認為：上德者不標榜德行，依道而行，才會有真的德行。下德之人，作做施德
，反而無德可言。
釋
道為體，德為用；道為本，德為末，道重無為，道失而後用德，德亦無為，唯道已
失，必須更堅持無為。
②承－引申
┌────────────────────┐
│上德無為而無以為，上仁為之而無以為； │
│ 上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，│
│ 則攘臂而扔之。 │
└────────────────────┘
註
概念分析：仁、義、禮係用於不同的層次。仁，與人處而德存者；義，行事而德存
者；禮，任職而德存者。
解
老子認為：上德之人，守靜無為，不需要多作表現。上仁之人，雖有所作為，卻是
無所為而為。上義的人，不但有所作為，且所作所為都有目的。上禮之人，設
計了禮儀制度，不但身體力行，還要加諸他人，若得不到回應，則拉人強行。
③轉－－解釋
┌─────────────────────────┐
│故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，│
│ 夫禮者忠信之薄，而亂之首。 │
│ 前識者，道之華，而愚之始。 │
└─────────────────────────┘
註
概念分析：道、德、仁、義、禮為五種級次，失彼而後有此。
解
老子認為：因為道已失，才需要德，德已亡而用仁來籠絡人心。仁都沒有了，便會
產生義，連義也無存，只好用禮法來束縛了。到了要用禮法來束縛的時候，表
示人世間忠、信已經蕩然無存，人與人之間難以相處，是社會禍亂之源。若有
人以先知先覺的面貌，高調入雲，這種人其實是道的裝飾品，是人變愚昧的開
始。
釋
┌──┬──┬────────────┬─────────┐
│概念│因素│ 應 該 如 何 │ 為 什 麼 │
├──┼──┼────────────┼─────────┤
│德 │失道│道本自然，德應堅持 │失道之明 │
│仁 │失德│德既失，待人為先 │使民無憂 │
│義 │失仁│人不可信，處事宜忠正 │使民不亂 │
│禮 │失義│亂世靠制度維護以求生 │使民得生 │
└──┴──┴────────────┴─────────┘
春秋以降，值社會動亂，人心敗壞之際，真「道」已失，孔子講「仁、義」，以實
際之行為，維護社會之安寧。今世環境更為不堪，必須以法律條文，明訂處罰
細則。因禮亦失，只能用法，比諸老子之世，其亂更甚。
後人不察，以為仁義道德乃聖人所重，奉為圭臬，是愚之又愚也。
④合－結論
┌───────────────────────┐
│是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，│
│ 故去彼取此。 │
└───────────────────────┘
註
客觀真實：適者生存。
解
老子認為：所以做人應以道德為本，不要拘泥禮法，採取樸實的態度，不要誇大浮
華，也就是去後者，取前者。
釋
求真首求明理，物理、事理、人理、天理，理既明，自然知道如何取捨。
章卅九 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧， ①起
神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，
侯王得一以為天下貞。其致之，
天無以清將恐裂，地無以寧將恐發， ②承
神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，
萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基， ③轉
是以侯王自謂孤、寡、不穀，
此非以賤為本邪？非歟？
故至譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。 ④合
①起－定義
┌─────────────────────┐
│昔之得一者，天得一以清，地得一以寧， │
│ 神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，│
│ 侯王得一以為天下貞。其致之。 │
└─────────────────────┘
註
客觀真實：客觀現象本為一，人因主觀而各執己見。
解
老子認為：所謂得一的情形是這樣的：「天」得一即清明澄澈，「地」得一則安定
寧靜，「神」得一則微妙靈驗，「山谷」得一則流水充盈，「萬物」得一即生
命力旺盛，「為政者」得一則為天下表率。這些都是因為得到「一」才有的。
通
●《章廿二》：『聖人抱一為天下式』。
釋
所謂一，即自然本體。
②承－反証
┌─────────────────────┐
│天無以清將恐裂，地無以寧將恐發， │
│ 神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭， │
│ 萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。│
└─────────────────────┘
註
客觀真實：客觀現象若反常，必不利於生命體。
解
老子認為：天若不清將有災禍，地若不寧則將崩發，神若不靈必然式微，谷若無水
勢必涸竭，萬物無生命唯有絕滅，而侯王若不能為天下的典範，則恐要被顛覆
滅亡。
釋
自然本體發生反常的變化，即為災禍，人世亦然。孔子云：『人無遠慮，必有近憂
』，道理即在此。
當今社會上的一切，如果當局者迷至無知無覺，則『侯王無以貴高將恐蹶』。
③轉－引証
┌───────────────────┐
│故貴以賤為本，高以下為基， │
│ 是以侯王自謂孤、寡、不穀， │
│ 此非以賤為本邪？非歟？ │
└───────────────────┘
註
客觀真實：人類社會之結構，有如金字塔。
解
老子認為：所以，尊貴是以貧賤為本源，高處係建立在低下的基礎上，君王自稱「
孤、寡人、不穀」難道不是這個原因嗎？
釋
人間亦有常態結構，即少數人領導多數人，多數人支持少數人，各有立場，分任職
掌，而互存互榮。高高在上的少數人，必須謙虛待下，考慮多數人的需求。
④合－結論
┌───────────────────┐
│故至譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。 │
└───────────────────┘
解
老子認為：因此，最高的榮譽不需要標榜。像玉器般耀目的光彩，反而不如平實堅
硬的石頭更近自然。
釋
這原是極為自然的道理，但在「人不為己，天誅地滅」的社會中，能居高位者，率
皆由營私結黨、爭權奪利所致。以致志得意滿，自我膨脹，無不喜歡阿諛乞憐
之輩。在下者，為求躋身上位，自是曲意承歡，極盡歌功頌德之能事。以至於
社會上沆瀣一氣，真理蒙塵。
玉本為石之硬者，可為棟梁，不幸光華誘人，遂為人所鑿淬，淪為裝飾品。
章四十 反者道之動，弱者道之用。 ①定義
天下萬物生於有，有生於無。 ②結論
①定義
┌───────────────────┐
│反者道之動，弱者道之用。 │
└───────────────────┘
註
客觀真實：見《章二二》，《章卅六》。
解
老子認為：道是循環不已的，任何一種情況都是其相反情況的動力。道之本體為靜
，故一切動態的變化，都是以柔弱為出發點。
通
●《易經˙剝卦》彖曰：『剝，剝也。柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止
之觀象也。君子尚消息盈虛，天行也』。
●《章卅六》：『柔弱勝剛強』。
●《章四三》：『天下之至柔，馳騁天下之至堅』。
●《章五二》：『見小曰明，守柔曰強』。
●《章七八》：『天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝』。
釋
本節即「均衡律」之應用。
作用力與反作用力間，方向相反力量相等，即為『反者道之動』。物極必反，弱者
勝剛，是『弱者道之用』。
②結論
┌───────────────────┐
│天下萬物生於有，有生於無。 │
└───────────────────┘
註
客觀真實：粒子與物種的形成均是有生於無（能量）。
解
老子認為：天下所有事物，都因為「有」生生不息，而「有」之始態為「無」。
通
●《章一》：『無、名天地之始，有、名萬物之母』。
●《章二》：『難易相成，有無相生』。
●《章十一》：『有之以為利，無之以為用』。
釋
同章一。
章四一 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡； ①起
下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。 ②承
上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質德若渝。
大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。 ③轉
道隱無名，夫唯道，善貸且成。 ④合
①起－事實真相
┌──────────────────────┐
│上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡； │
│ 下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。│
└──────────────────────┘
註
客觀真實１：人之領悟力係智力之一。
客觀真實２：領悟力不足者，不能瞭解道之精義。
解
老子認為：有識者得悉「道」之理後，立即身體力行；中等人聽了則似懂非懂，半
信半疑，不知如何是好；無知的人聽「道」，覺得難以置信，大笑不止。如果
這種人聽了不覺得可笑，則這種道也就談不上是真道了。
通
●《論語˙里仁》子曰：『朝聞道，夕死可矣』。
●《論語˙雍也》子曰：『中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也』。
●《六祖壇經˙般若品》：『持誦金剛般若經，即得見性，當知此經功德，無量無
邊，經中分明讚嘆，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說。
小根小智人聞，心生不信。何以故，譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆
漂流如漂草葉。若雨大海，不增不減。若大乘人、若最上乘人，聞說金剛經，
心開悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故』。
釋
『道法自然』，自然界中，層次分明，各種物質皆具有不同的性質，性質相同者聚
集成量，有了量變遂有質變。例如水蒸汽遇冷即變為水，萬事萬物，莫不依循
自然法則，井然有序。
所謂物以類聚者，乃因性質相同者，所需之環境、運作之方式皆相近。然而「物」
性單純，人性則受環境、體質、經驗及意識等多層因素的影響，變異極大。以
人類社會來看，人種、宗教、習俗、階級、思想等，無一不是「類聚」的決定
因素。
但站在「道」的角度，卻可跨越這些分類，僅以人的「悟性」，判斷其對「道」的
親和性。親和力最高的，也就是欲望最低且自制力高者，這種人甫接觸到「道
」，知其必然，立刻遵行；次者有欲望，卻難以自制，「道」雖能使之感到事
理，卻無法消除其欲念，所以矛盾徬徨，無從取捨；而絕大多數的人，完全受
到生理及環境的控制，隨波逐流，其所嚮往者，莫非人有己缺的，眼可見、耳
可聞、身可感的物事，至於「道」，則不屑一顧也。
因此，欲附眾寵，切勿尋道，尋道之士，須知「高處不勝寒」也。
②承－分析
┌─────────────────────┐
│故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。│
└─────────────────────┘
註
客觀真實：人為之價值觀與自然有別。
解
老子認為：所以有人說，真懂得「道」的人，看上去彷彿什麼都不懂，行「道」的
人，表現的卻是處處退讓。「道」本平易，但卻似乎崎嶇莫測。
通
●『真人不露相，露相非真人』。
釋
明道之人，非為他人明也，明者自明。不明道之人，或不願明，或不能明，明此者
是明道之人也。
③轉－解說
┌───────────────────────┐
│上德若谷，大白若辱，廣德若不足， │
│ 建德若偷，質德若渝。 │
│ 大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。 │
└───────────────────────┘
註
客觀真實１：人之感知有一定的範圍。
客觀真實２：真正「大」的各種現象，非人所能感知。
解
老子認為：上德的人心性深若虛谷，其光輝暗淡無華。德廣的人表現謙虛，好像德
有不足。德剛建者，遇事不求進，看似懶怠不振。有實德的人，不求自我表現
，好像空無內涵。德之本質是不可見、不可保存的。就如方形若大到沒有邊沿
才能稱為「大方」。真正有價值的器具，不經過千錘百練，不可能製成。音量
大到超過人的聽覺極限，人就聽不到。形象若超過視覺能分辨的範圍，人也無
法看到。
通
●《易經˙豐卦》彖曰：『豐，大也，明以動，故豐。王假之，尚大也，勿憂，宜
日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食。天地虛盈，與時消息。而況于人乎
。況于鬼神乎』。
釋
道本存，非為人而設，故人之感官有所不足，難以真正認知事物的真相。
其次，人之生存有其時限，故人所作所為，常急近利，不顧後果。道是永恒的，要
瞭解道，必須有求真求全之心，戮力以赴。
④合－結論
┌───────────────────┐
│道隱無名，夫唯道，善貸且成。 │
└───────────────────┘
註
客觀真實：真理本存。
解
老子認為：真實的「道」存在於名、象之外，然而唯有「道」的存在，才能令事物
成功地運作。
釋
世人僅用感官觀察世事，而忽視世事運作的因果，其結果是察顯而不見隱，得名而
不知義，所以真道難明。其實，道無所不在，所以事物才能運作不息。
章四二 道生一，一生二，二生三，三生萬物。 ①起
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。 ②承
故物或損之而益，或益之而損。 ③轉
人之所教，我亦教之，強梁者不得其死， ④合
吾將以為教父。
①起－定義
┌───────────────────┐
│道生一，一生二，二生三，三生萬物。 │
│ 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 │
└───────────────────┘
註
客觀真實１：宇宙之始，必由少而多，由能量而至物質、物體，發展進化。
客觀真實２：能量之變化，必是損益相間。
解
老子認為：「道」原為完備的整體，由於機率及數的相對變化，而衍生出萬事萬物
。萬物都具備相對的關係，可稱之為正負、陰陽，兩者彼此作用相互調和。
通
●伏羲氏觀察萬事萬物，知陰陽互動，始生萬物，故創八卦以象天地事物。
釋
以量子力學觀點，量子蛻變自能量，宇宙中第一顆量子產生後，聚少成多，始有物
質、物體。而物質之基本結構為原子，原子中有帶正電之質子及帶負電之電子
。由於電性之中和，遂有穩定之物理性質。
陽陰實為相對的能量性質，可名之為正、負，亦可代表動、靜，大、小，長、短，
白、黑，是、非，好、壞等相對的觀念。而這些觀念，皆因對比而產生，不可
能分別存在，所以以調和為要。
②承－應用
┌────────────────────┐
│人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。│
└────────────────────┘
註
客觀真實：中國文化固有的觀念，在上者宜謙卑。
解
老子認為：人們均視孤、寡及貧困為不幸，偏偏君王卻以之自稱。
釋
在社會上，領導者具有種種特權，為了平息一般人民妒忌的心理，特別自謙地稱孤
道寡，表示自己戒慎之誠。
此亦為一種中和之方式，蓋人重吉利，以不吉之稱謂，來平衡所得之厚也。
③轉－事實
┌───────────────────┐
│故物或損之而益，或益之而損。 │
└───────────────────┘
註
客觀真實１：物性本存，人之用物，用其有利之性。
客觀真實２：欲使物性有利，必須加以處理。
客觀真實３：處理之方式不定，或增之、或減之。
解
老子認為：所以世事有損之而得益者，有益之而招損者。
通
●《易經˙損卦》彖曰：『損，損下益上，其道上行，損而有孚，元吉�茤S。可貞
利，有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋應有時，剛益柔有時，損益盈虛，與
時偕行』。
釋
損之而得益者，如美玉必須鑿之，寶劍必須鍊之，人材必須刻苦教育之。這些均須
經過「損」的過程後，方能發揮其功效。
益之而後損者，如美玉塗以文彩，寶劍懸之高位，人若寵之、愛之、放任之，令其
志得意滿。大益之後，玉已污，劍已鏽，人則習氣養成，驕橫顢頇，無一技之
長，其損可知。
例
人常認為事有輕重，重要之事必有利，故而避輕而就重；若事雖重要卻無利可圖，
則又避重就輕。是而以功利為前提之社會，人人盡皆養成分辨之心，目標相同
，進退一致。人群所趨之處，競爭必烈，壅塞不堪，人人勞心勞力，得少失多
，此亦為益之損也。
人在學習之初，若基礎未固，所見不明，即先行分辨利害，避重就輕，則所學未必
有所得也。諸如灑掃應對，係心性之磨練，知與行合一之初步。馬虎應付者，
其心必浮，只知皮毛，而未能明事物之根源，何嘗不是其損？
人若自幼養成習慣，無分辨心，不計一己之利害，為事理之所應為。其人必然隨遇
而安，無得失之患，何來憂苦煩愁？此即為益之以損也。至於功名利祿，須知
在上者欲成其事，常須用任勞任怨之人，果真不忮不求，俟時機到來，必有大
用。蓋先損後益，天之道也。
④合－結論
┌───────────────────┐
│人之所教，我亦教之，強梁者不得其死， │
│ 吾將以為教父。 │
└───────────────────┘
註
客觀真實：物有物理，天有天理，人世間有人世之理。
解
老子認為：古人用來教人的一句話，我也拿來教人：『強暴之人不得善終』，我將
用它來做為施教的根本。
釋
強暴好勇之徒，其行為必不見容於社會，受到法律制裁者不說，即使能倖免，其生
活行為異於常人。更兼以好勇好鬥，人恒懼之。能與之相處者，必屬同類，以
暴易暴，其不得善終之機會，遠大於正常人。
此說為証明「損益」之道，蓋強徒逞兇，必為有「益」其私，有益則有損。不得其
死固為損之一，其生活素質、心理狀況亦未有不受損害者。
為商、從政者亦然，在工作得益之時，家庭生活必然有所損。同理，得益於人際關
係，則有損於事業；得益於名利，有損於平安。損益之道，未必是對應於某事
某物，但有損必有益，有是必有非，有得必有失，道之常也。
章四三 天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。①觀察
吾是以知無為之有益。 ②認知
不言之教，無為之益，天下希及之。 ③判斷
①觀察
┌────────────────────┐
│天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。│
└────────────────────┘
註
客觀真實：見《章卅六》
解
老子認為：最柔弱的，可以控制天下最堅強的事物；沒有實體之物，可以侵入毫無
空隙的地方。
通
●《易經˙大有》彖曰：『大有，柔得尊位，大中，而上下應之，曰大有其德，剛
健而文明，應乎天而時行，是以元亨』。
釋
請見《章卅六》。
柔弱者可變，堅強者不可變，可變則能因應環境而調整，不變則處處受到環境考驗
，兩者各有不同之效應。唯因前者在環境產生變化時，立即可以適應，成為環
境的一部分，此即為「不為而為」之道。至堅者不變，故而用以承載、傳動力
量，用做工具，以得功率。
水滴石穿，是無有入無間，亦柔能克剛之証。蓋因水、石相激，皆有損耗，然水可
變形而無損，石則以形變為損，是至柔馳騁至堅之例証。
②認知
┌───────────────────┐
│吾是以知無為之有益。 │
└───────────────────┘
註
客觀真實：無為，順自然也。
解
老子認為：所以我才知道無為的益處。
釋
承前述，蓋無為即『無有入無間』。
③判斷－結論
┌───────────────────┐
│不言之教，無為之益，天下希及之。 │
└───────────────────┘
註
客觀真實：世人追求效率，視無為為消極。
解
老子認為：不用言語的教誨，依順自然、無所作為的功效，天下很少有人知道。
釋
人喜用言語教導他人，因為言語僅須表達即可，與事實無絕對的關係。如果不用言
語教人，則必須透過實際的行為，而做得到的人，實在有限。
無為的功效亦然，要做到至柔，必須先無欲，無欲才沒有預設的目標，才能順著環
境的變化而改變。無欲難如登天，至柔更是不易。一般人做不到，而要眼見始
知的人，更難以做到。
章四四 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？①慎思
是故甚愛必大費，多藏必厚亡。 ②判斷
知足不辱，知止不殆，可以長久。 ③結論
①慎思
┌───────────────────┐
│名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？ │
└───────────────────┘
註
概念分析：病：不利之事。
解
老子認為：名利與生命何者較重要？金錢物質與生命相比，何者為多？得到與失去
兩者，究竟哪一種才是不利於人的呢？
釋
無人不重視生命，只是不知道追逐名利有害於性命，這是因為求「得」可立竿見影
，而生命的「失」去是漸進的，難以察覺。
其實「得、失」與「損、益」之道理相近，有得必有失，有追求必定要付出代價。
人常以為「得」是有利的，所以貪得無饜。即使要付出代價，也是以後的事。
如果在爭取之前，能仔細審視得失，則可無悔。
②判斷
┌───────────────────┐
│是故甚愛必大費，多藏必厚亡。 │
└───────────────────┘
註
客觀真實：人之經驗認知，來自過去與現在的相對比較。
解
老子認為：愛得越深，付出也越重，收藏得越多，失去時也越痛苦。
釋
人對利害之認知，完全依經驗而定（詳見本章之「論」）。「愛」所付出的代價，
是透過記憶不斷尋求「既有感受」的重現，記憶為生命時間能量之作用。在作
用的過程中，有擔心失去者，有不切實際之期望及憧憬，也有其他各種條件之
交集，不一而足，一切端視當事人之情況而定。由於人對未來之不確定感，故
而產生懸疑，因懸疑而導致「優先順位意識」。「甚愛」者，己利必重，若失
之，害更為厲，則又形成「危機意識」。優先順位加上危機，人不為之神魂顛
倒者，莫之有也。
人生而必死，如若一生生活不幸，意即以前經驗為負值，到了死不可避免時，會認
為一了百了，不僅沒有痛苦，反視之為解脫。若所得之利越多，經驗值累積也
越高，每當感覺值輸入時，因經驗值過高，兩者相比較，很難得到正值，意即
很少感覺到「樂」，一旦變成負值（從機率上說，有此可能），人即認為苦不
堪言。此即「由儉入奢易，由奢入儉難」。更嚴重的是，人所藏越多，經驗值
越高，一到面臨死亡時，正負之比值相去太大，其痛苦更非言語可表。
所以老子勸人「恬淡為上」，其理即為保持感覺閥在最低極限，感覺值也相對降低
。人因此而能敏銳地感受一切，而又能無動於心。
③結論
┌───────────────────┐
│知足不辱，知止不殆，可以長久。 │
└───────────────────┘
註
客觀真實：人全憑經驗判斷行事，知所取捨，即經驗之功效。
解
老子認為：唯有知道滿足的人不會受屈辱，適可而止者不招危險，生命才能長久。
釋
知足者不求多，不貪多，保持平靜，無欲無為，因此減少了人際間的衝突，不會招
惹屈辱。知止者又能自制、自律，知道分寸得失，不會輕舉妄動，避免了各種
危險的後果，這才是真正的養生之道。
論
設原始之經驗值為０，感覺閥之值亦為０，當有利（正數）或有害（負數）之感覺
產生時，即根據「智慧學」之定性分類，在其相關之分類經驗值上加此值。同
時，再查此感覺值之頻率，若頻率高於常數，則提高感覺閥。
當經驗值非零時，輸入的各種利、害感覺值，必須大於感覺閥，始作處理，否則即
忽略之。再根據分類因素，多方面與經驗值相比較。如果性質相近，強度有變
化，可經由分析，求出變化之參數，而知其原因。如果性質不同，則查分類，
以求出性質關係，再交給判斷中樞處理。
唯有在經驗值有大幅度變化，經過判斷，確知其原因後，才適時修正所有經驗值。
經驗值用作索引，參照智慧學之各種分類，每當其值有所增加，則相關之某一
因素必然作相對之調整，此即為「代價」。
在經驗的判斷與利害的認知上，若最後之經驗值為正，則為利，負則為害，正表示
「樂」，負表示「苦」，與當前之感覺值無絕對的關係。
人的「意識形態」可以決定經驗的處理，要養成意識形態，必須先形成經驗模式，
也就是潛意識行為。例如「沖虛、無為、恬淡」等意識型態，能將「感覺閥」
之值設為零，且將輸入值降低。而「激烈、狂熱、暴躁」等個性，則會將各種
參數值加倍處理。同理，人的「喜好、偏愛」是加值的因素，「厭惡、憎恨」
等則是減值因素。
「情感」是「經驗」之交集，可分時間及資料兩種數值，其值越大，「聯想關係」
越多，情感也就越深，而親和性則視交集的利、害而定。以人而言，在聯想的
過程中，因為經驗之訊息刺激內分泌，通過心臟，影響冠狀動脈的收縮，導致
血液流量及血壓的變化，而有所「感受」。「感受」有有利於生理者，亦可能
有害於生理，而連續之感受再加上經驗之交集，遂形成極為複雜的「情感」。
「愛」為「情感」中，對人最有利的一種感受，人為了保持這種感受，即產生將激
發「愛感」之原始因素，予以「佔有」的欲望。而佔有之代價，則為使意識中
心直接通連到該「原始因素」之經驗網路上。由於意識中心大量的電流不斷導
通此經驗區，其電阻值遂下降，所有的輸入訊息，均優先與此區產生「聯想」
，是為人心「關注」之處。若以軟體設計，僅須設定旗號，由意識程式隨時檢
查，並優先處理，以決定態度、行為。
總之，在我們的設計中，人性中所存的各種因素，皆已分析為參數形式，而且其處
理方式，完全符合《道德經》所言。
章四五 大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。①
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。 ②
①例
┌────────────────────┐
│大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。│
│ 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 │
└────────────────────┘
註
客觀真實１：人所見者，為事物之外形。
客觀真實２：人所用者，為事物之功能。
客觀真實３：外形與功能不可相提並論。
解
老子認為：最完美的事物，看起來彷彿有所不足，但使用時不會產生弊端；最充實
的東西，看起來彷彿是空的，但使用時不致匱乏。同理，真正正直的人，常會
委曲求全；技巧最精的人，表面看去平平無奇；最善辯的人，看起來好像言語
遲鈍似的。
通
●《莊子˙天下》：『飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之
囿也…惠施之才駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也』。
●《莊子˙齊物論》：『夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？
其未嘗有言邪』？
●《論語˙里仁》子曰：『君子欲訥於言而敏於行』。
●《章四一》：『大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形』。
釋
所謂的「完美」指的是外形，而事物之用與其形無關；所謂的「充實」，亦為外觀
，所用者非此；屈是所見，直才是所用；拙是所見，巧是所用；同理，訥是所
見，辯是所用。
因此，人不應為所見之表相迷惑，表相隨時在變，不可相信。
②証
┌───────────────────┐
│靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。 │
└───────────────────┘
註
概念分析：躁：動。
解
老子認為：靜止的可永遠保持，躁動的則祇能動於一時；寒冷可以克服炎熱。天下
之正理，在於本存的常態，是為清靜。
釋
動靜之別，在於用途，行動工作，不可靜止；思考判斷，不可躁動。而思考為主，
行動為輔，思考支配行動，故靜勝躁。
寒熱決定於環境，一般說來，熱需要日光或炭火的能量來維持，寒則不需要，故寒
勝熱。
靜及寒皆為能量低、動量小的原始狀況，是天下之本。
章四六 天下有道，卻走馬以糞； ①前提
天下無道，戎馬生於郊。
禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。 ②假設
故知足之足，常足矣。 ③推論
①前提
┌───────────────────┐
│天下有道，卻走馬以糞； │
│ 天下無道，戎馬生於郊。 │
└───────────────────┘
註
客觀真實：古時，馬匹是生產工具。
解
老子認為：在有道的社會中，馬匹是生產的動力。而在亂世，則被視為戰爭的工具
，連懷孕的母馬都不能倖免。
釋
正常情況，馬力用作生產，反常時，生產荒廢，殃及牲畜。
②假設
┌───────────────────┐
│禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。 │
└───────────────────┘
註
客觀真實：進取之態度決定於動機，動機決定於心理作用。
解
老子認為：最大的災禍就是人之不知足；最大的過失，則來自人的貪得。
通
●『人為財死，鳥為食亡』。
釋
當人感受到外界刺激，因為某些因素，而產生「心理情結」時，此一刺激即與事實
無關。「不知足」即為此種「心理情結」之一，是一種心理現象，感覺到永遠
得不到快樂及滿足，需要不斷地追求，無休無止地驅使自己。人若處於這種心
理狀況，必然是痛苦萬般，永無已時。
「不知足」的罪魁禍首，就是「欲得」，欲得是心理上的嗜食症，其目的只在「得
」，並非有固定的目標。未得時固然欲得，既得後仍不知足，繼續「欲得」不
已。這正是「不知足」這種「心理情結」的主因。當「欲得」變成一種「潛意
識反應」時，人即不知不覺地，對什麼都不滿意，形成一種病態。
但凡「欲得」之人，必然具有自卑式的自大狂，因為無法說明自己不滿足之原因，
又無法提出具體的要求與條件，心中既虛且愧，外表即虛張聲勢。
但凡欲得皆為貪，然貪欲與愛欲有別，貪欲起於一時，愛欲則為貪欲之連續。
③推論
┌───────────────────┐
│故知足之足，常足矣。 │
└───────────────────┘
註
客觀真實：宇宙中，生存條件本足。
解
老子認為：所以唯有知足的滿足，才是真正的充足。
通
●『知足常樂』
●《莊子˙讓王》：『知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無
位而不怍』。
論
人工智能對「滿足」的處理過程如下：
外界刺激傳至意識區，透過辨識，確知刺激之內容、性質、強度後，分別調用「常
識庫」以選取相關參數。再以常識參數交付「經驗」區比對，若與「意識形態
」有關，即交由潛意識處理。
根據「習慣」，潛意識立可判斷該刺激應屬「生理」或「心理」層次。在正常狀況
下，生理層次優先，僅須判斷「生理需求值」是否已經清除，是則為「滿足」
，若尚未滿足，則查現實條件，是否允許繼續要求。但若有「心理」狀況，則
須交由複雜的「心理」程式處理。
章四七 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。 ①前提
其出彌遠，其知彌少。 ②假設
是以聖人不行而知，不見而名，無為而成。 ③推論
①前提
┌───────────────────┐
│不出戶，知天下；不窺牖，見天道。 │
└───────────────────┘
註
客觀真實：天下道理皆相通，知一則足以知百。
解
老子認為：不出家門，就能知道天下的變化；不看窗外，就能知道自然的法則。
通
●《論語˙述而》子曰：『舉一隅不以三隅反，則不復也』。
●三國志言孔明不出茅廬，而知天下三分。
釋
凡欲睹一物，必須用視覺辨識，人之視野有限，所見越多，干擾之因素越眾。若目
的在「知」，人之知始於「理」而非始於「視」。事物之理似非而是，似繁實
簡，一言以蔽之，「道」也。
一葉落而知秋至，任何訊息，皆有所因，知其因，必知其果，是知一足以知天下。
②假設
┌───────────────────┐
│其出彌遠，其知彌少。 │
└───────────────────┘
註
客觀真實１：人之記憶有限，處理資料能力不足。
客觀真實２：所知細節越多，人之判斷力越低。
解
老子認為：走出家門越遠，所知的真相愈少。
通
●《孟子˙離婁上》：『道在爾而求諸遠，事在易而求諸難』。
釋
分析及判斷事理，只有一個原理，即根據少數現象，由其理推出大概，得到原則、
方向，精確性雖有不足，尚可逐步補充調整。而資料越多，判斷越困難，難下
斷論的結果，不僅達不到精確的要求，甚至不知所知為何。
知識氾濫的結果，人無法駕御，只能追求其中某一部分，因此，今人之大病，在所
知過於精細，人人得見塵埃之細微，卻不能瞭解人生之意義。
③推論
┌───────────────────┐
│是以聖人不行而知，不見而名，無為而成。│
└───────────────────┘
註
客觀真實：道法自然。
解
老子認為：所以聖人只要順遂自然，不需要他求，即可明瞭事理。不需眼見，即能
知天道。不必有所作，為就能功成事遂。
通
●《論語˙述而》子曰：『仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣』。
●《孟子˙盡心上》：『萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉』。
釋
所以瞭解真「道」者，一切得之自然，處之泰然。
章四八 為學日益，為道日損， ①起
損之又損，以至於無為。 ②承
無為而無不為，取天下常以無事。 ③轉
及其有事，不足以取天下。 ④合
①起－方向
┌───────────────────┐
│為學日益，為道日損， │
└───────────────────┘
註
客觀真實１：學識多則有成見，有成見則主觀強。
客觀真實２：道重客觀，主觀太強者客觀必弱。
解
老子認為：追求學識及能力，愈累積愈多，不僅所知愈細微，人也容易自命不凡，
兩者皆離道愈遠。如果是追求天道，應對人間所得，愈丟棄愈少，也就愈符合
自然。
通
●《六祖壇經˙行由品》：『菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃
』？
●《章六四》：『學不學，復眾人之所過』。
釋
為學是求得，為道則求失，人若看清「得失」之真相及關係，當知丟的越多，人越
自由。
人自出生起，即面向死亡，此實為不可避免的自然真理。人所得愈多，心中牽掛愈
多，大限未到，心中惶恐，蓋憂其遲早一無所有。如人無所得，即無所失，無
所失，內心自然平安。所以智者追求真理，第一先要學會「捨棄」。
②承－理由
┌───────────────────┐
│損之又損，以至於無為。 │
└───────────────────┘
註
概念分析：所損者，人為之累積。
解
老子認為：不斷的丟棄，最後到達「無為」的境界。
釋
人所知所能，皆在師長教導下，或日常生活中學習而來。然而世上有真知灼見者無
幾，其餘多半是以訛傳訛，將錯就錯。故人學得越多，其錯誤也越多。
③轉－應用
┌───────────────────┐
│無為而無不為，取天下常以無事。 │
└───────────────────┘
註
客觀真實：世事本隨著自然脈動。
解
老子認為：當無「有」之際，人已無「欲」，無欲則「無私」，無私之人所為必非
為己，於是萬物各得其所。治理天下時，亦當順應自然，無所作為。
通
●《章廿九》：『取天下而為之，吾見其不得已』。
釋
老子著《道德經》，並非「有為」而作，據史記老莊列傳云：「老子修道德，其學
以自隱無名為務，居周久之，見周之衰，迺遂去。至關（疑係散關），令尹喜
曰：『子將隱矣，強為我著書』。於是老子迺著書上下篇，言道德之意五千餘
言而去，莫知其所終」。可知老子並非有為而為，若非散關令尹，迄今《道德
經》尚為無字天書。
④合－結論
┌───────────────────┐
│及其有事，不足以取天下。 │
└───────────────────┘
註
客觀真實：人人有主見，對他人之看法，第一個反應即是排斥。
解
老子認為：如果不然，以個人的私心、欲望為目的，天下勢將多事，而不能治。
釋
人對不可抗拒之環境因素，不會產生抗力。但對他人不利於己的主觀意見，必加抗
拒。任何個人之私心及欲望，若僅施諸少數人，抗力尚小；若施之天下，其抗
力自然增大。
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