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四、小滿
知音、觀念、科技、命運
由零到壹雖然不容易，但因為一切操之在己，所以對我而言，反而不是問題。我以為有了基礎，由壹到貳應該輕鬆得多，事實証明我錯了。
人在成長過程中，身體只要有足夠的營養，其他皆毌庸擔心。知識則只要有環境，加上自我的努力，多多少少可以學到一些，足夠安身立命。而智慧的成長就難了，不僅要有機緣，先得明心見性之妙，還要鍥而不捨，不斷追求，稍微把持不住，就是前功盡棄。
一般人的問題在於自律困難，只知向外看，嚴於要求別人。我則恰恰相反，自我約束已經成為本能的一部分，常忽略了別人沒有自制能力。每每看到別人的問題，總以為是他們缺乏機會，沒有人開導。既然我已經有了正確的觀念，就應該創造一個好環境，提供一個溝通的管道，透過理性的分析，天下事沒有一件解決不了。
然而，在零壹那批人中，沈紅蓮是唯一成功的例子。雖然對一般人說來，她的天份不差，有良好的學習基礎。她由教學嚴格的新竹女中，到台大中國文學系，在學業上已算是頂尖的了。可是在我的標準中，她只能算是中等智力，在早期並沒有對她寄以厚望。
後來，我漸漸發現了她過人的特徵，做事認真、心思細密，對任何工作，連掃地在內，絕不因循苟且。她做人也很有原則，一旦決定了，就堅持到底。真正令我激賞的，是她講義氣、直言不諱，大有紅線聶隱之風。就為這一點，我們志同道合，聲氣與共。
工作認真只是做事的基本條件，雖然對我幫助很大，但這種人處處可尋。堅持原則也不能算是優點，當人的意識型態相異時，雙方的堅持只有使事態惡化。或許正是物以類聚吧！我常常感慨惋嘆，當今這個物質王朝中，人人為己，私欲橫行。利之所趨，人們無所不用其極，政治、法律固早已為淪為私具，學術思想界更是「尊私重盜」，並且推出了種種美輪美奐、精緻微妙的理論，勸君「勿忘自我」！
我知道，人世就是一個自我良知與私心抗爭的戰場，也可以說是精神與物質永恒的對峙。不錯，在每一場戰役中，都是人的私心佔了上風。但是每一場戰役的參與者，都已隨風化為塵埃。只有人無私的精神，仍舊閃耀在每一個陰暗的角落。
這不正是文化的內涵嗎？人成長的環境，在人性的互動下，演繹出成形的軌跡。當具有私心私利的人體，一具一具地腐杇，一個一個地埋葬在過去後。只有眾人嚮往的公利，始終難以企及。於是，期望昇華成為意念，意念永恒地流傳在人間。
當然，沒有私心的義人比比皆是，正因為不私故不群，不私不群則沒有力量。話說回來，力量本來就是唯物的，必須有一能量的中心，才能發生作用！因此，崇拜力量的人一定繞著私心旋轉，堅持正義者不忮不求，永遠散佈在離心的外圍。
沈紅蓮的生父在她三歲時因病去世，母親帶著兩個女兒，生活艱苦。在她八歲時，母親經人介紹，認識了沈少逸先生。他可憐這兩個沒有父親的小女孩，便與她母親結了婚，將這兩個小孩視同己出。
沈少逸先生，江蘇南通人，自大陸來台後即在警界服務。由於為人不群不黨，不貪不阿，於是職位便越調越偏僻，最後在桃園縣楊梅鎮做了幾十年的基層警察。
家世是人心的動力泉源，有個不貪的父親，經濟條件不可能豐裕。在這種情形下，人心最容易向兩個極端發展，一是私念佔了上風，結果必然重視利益，力求彌補過去所缺者。而另一種可能，則是子女將對父母的敬愛，化為行為上的圭臬。
學習環境對人也有莫大的影響，在受教育的過程中，有兩位老師對沈紅蓮的影響甚大。一位是楊梅國中的許靜和老師，許老師國學涵養深厚，教學敏銳犀利，在她的鞭策之下，奠定了沈紅蓮的文學基礎。另一位是新竹女中的林彩貞老師，林老師在教歷史時，總設法把書本中未提及的因果影響，客觀而深入的傳達給學生。沈紅蓮更常常在上課之餘，向老師討教人生的方向與意義，潛移默化的結果，終使她走上了追求人生真理的途徑。
沈紅蓮學的是中國文學，是中華文化的正統傳人。家世環境加上傳統，或許還有一種難以解釋的「根性」，令她的血液中，貫流著這個時代所缺乏的俠義正氣！
當大周決定不再支持我的研究工作後，我告訴僅有的兩位工作同仁－－沈紅蓮與另一位女同事馬毓德，我無力支付她們的薪資，請她們另謀高就。
馬毓德含著淚，默默地走了，沈紅蓮卻穩坐在她的位子上，繼續做著未完成的工作。我當時以為她只是想把手中的事告一段落，也就未加理會。
第二天我到辦公室的時候，她已經來了，而且還在工作，我大感詫異：
「不必做了，這種工作不是短時期可以完成的，謝謝妳，妳走吧！」
「你叫我走？你以為這是你一個人的事？這也是我的責任呀！」
她這一句話，立刻令我刮目相看，想不到她居然有此見識。
「可是，我發不出薪水來呀！」我本來要說，這是我的事，但卻立刻想到，我不能這樣說，我不能把這種工作當作私事！
「你能不拿薪水，我也能！」
「可是妳還要幫助妹妹讀書，不像我還有些積蓄。」她是長女，家中還有兩個弟弟及妹妹。大學幾年，她都是靠兼任家教撐過來的。
「放心，我昨天已經找到家教了！」
儘管如此，我一直懷疑她是否經得住考驗。我的目標非常明確，中文研究只是階段性的工作，思想才是終極。她到底能走多遠呢？歷史上有出眾的女文學家、藝術家，甚至也有軍事家、政治家，但卻從來沒有一個女性的思想家！
為了避免被假象所誤導，貽害了她的終生，我開始介紹自己的思想，解釋奮鬥的方向。同時我特別強調自我控制的重要性，必須摒除私念，杜絕物欲。
她領悟力不差，行為上也頗符合我的準則。但是，她總會一而再，再而三地為了一些在我看來微不足道的原因，以致情緒失控。
我承認對女性瞭解不夠，也從來不認為有必要花功夫去深入研究。說穿了，女性的特性，因先天生理及後天生活的影響，自有其必然的認知與行為。但是環境不斷地在變化，時到今日，男女除了性別與體質的不同外，其他的狀況必然都得因應環境而改變。
比如說，女性比較重視感情與家庭，那是社會需求所賦予的。在以體力至上的環境中，女性是依附者，感情與家庭正是依附的結果。換個角度看，如果有一種社會，生存的保障完全依賴女性，則感情與家庭勢將成為男性的專利。
這是再現實不過的問題，男女間的平等不是僅靠訴求與爭取就可以改變的，女性如果能以行為証明她們可以獨立於男性的呵護之外，則男女自然而然就平等了。要做到這一點，首先是思想上要能平等，因為只有思想能創造環境，改變環境！
每次，當她情緒失控時，我就在一旁觀察。看她是否已瀕臨崩潰的邊緣，以便決定下一步要採取的對策。
出乎意料之外的，是她那種過人的韌性。她若是情緒發作，便一句話也不說，只是埋頭工作。就好像一座發電廠，屹立在洶湧的怒濤中，將所有內心的衝突都轉化為能量。
儘管如此，我仍然毫不縱容，一條一條地數說她犯下的錯誤。她若堅持不下去，趁著年輕，離開得越早越好。否則我要把握機會，加強她的思想訓練！
每一次我都以為是最後一遭，每一次她都若無事然地渡過。而且她生氣的頻率漸漸少了，生氣的時間也漸漸短了。二十多來，她從一個正常的少女，懷著對人生的憧憬，到洞悉天人，慈悲濟眾，成為我不可或缺的左右手。
比如說，人人都知道倉頡輸入法是我發明的，卻很少有人知道我只賦與倉頡法以生命，是沈紅蓮細心地呵護它、照料它。多年來，她從來沒有跟我談過權利，也沒有要求過名望、聲譽。她只是默默地、不停地，埋首在那永無止境的工作中！
一男一女，二十年的朝夕相處，如果要說沒有一點愛情的火花，那定是騙人的神話。但是，對自命覺悟、奉獻人世的我，如果自陷情網不能自拔，這半生的修為也就化為流水了。更何況沈紅蓮也是個覺者，我們若不能把感情化為力量，同為中華文化奉獻心力，那麼所謂的覺悟，豈不是對人類精神、思想的絕大諷刺？
我也必須承認，曾經有段時期，我面臨了最大的考驗。那時我對婚姻失望之極，一再捫心自問，究竟該如何自處？我不認為道德是合理的選擇，也不相信愛情是最終的途徑。可是，即使要順遂自然，也必須先釐清自然的定義。
在文明社會中，夫妻父子的關係原是人類血脈相承的策略。而社會發展到今天，人口的滋長已經成了人類文明滅絕的肇因，我自命為得悟者，究竟所悟者為何？
家庭不是我追求的方向，結婚就是不可原宥的錯誤，如果任我選擇，我當然會放棄婚姻。沈紅蓮是我志同道合的唯一伴侶，是探索未來不可或缺的助手，我們必須並肩作戰。偏偏我師法的對象，卻是重視倫理道德的中華文化，不容我自以為是！
道德倫理與時代認知的矛盾，願望理想與現實人生的矛盾赤裸裸地攤在眼前。古往今來，沒有前例可循，也沒有現成的理論依據。唯一可以信賴的，是多年來自我訓練出來的理性，我必須在理性中找到一條明路。
人生是無奈的，人的理性終究逃不出經驗的極限。但是，人生卻在造物者精心的安排下，萬事有得有失。這兩種矛盾觀念的分別，即在於一線之間，就是私心的多少。
我先把私利放到一邊，否定了個人的愛惡，不計世人的褒貶，且由根本來分析。我認為這種永生的矛盾，來自於人的生理需求。人本是一種動物，造物者給了人類性的需求，並非為了供人歡樂，而是誘使人因此傳種接代。在群體生活中，人類又認識到人具有野獸所缺乏的理性。理性是一種反省式的再認知，可以經由現象而洞悉本源，未必一定要依循過去的模式。
在理性的認知下，人瞭解到若忽略本能，感官將因此付出痛苦的代價。再若完全依順本能，則人與獸則毫無分別。由於早期社會民智未開，智者為了調和鼎鼐，特別設計了各種制度、律法，都不過只是權宜之計而已。
時到今日，人類的智慧雖然尚在萌芽階段，但是知識卻已積累如山。尤其是物質文明的盛興，人已經知道利用各種能源，解決了生存的問題。人也瞭解了生命的機能，性的需求與種族的延續已無絕對的關連。新時代的權宜之計，便是追求感官的刺激，放任自我私欲的滿足。這一來，獸性戴上了嶄新的桂冠，只是獵食者與被獵者之間，實力消長日益懸殊。這不可能是造物者的初衷！除非人類理性盡泯，否則在理性的反思下，由得失之間，一定能體驗到冥冥之中的玄機！
正當我在天人交戰之際，一件玄事發生了，那是廉廣全拜師學藝，成為在台武當派的掌門人。在他的推薦之下，我也入了武當門，師父問我要學什麼功夫，我記得兒時曾在北京看過一些奇事，為了探索神秘的真相，決定學習「五鬼搬運法」。
老師父說：
「不是我不願教，而是一向沒有人肯學。因為學五鬼搬運法有個先決條件，學者必須在先神前盟誓，自願接受神的制約，代價非常高。」
「我願意接受。」我不必考慮，既然自願下地獄，刀山油鍋，還有什麼？
「你知道代價是什麼嗎？一是終生窮困，二是肢體殘廢，三是絕子絕孫。當然，可能是其中之一，也可能全部災難到臨。」
幾個師兄弟都勸我不要學，趙藍平在學「靈魂出竅」，那是我教他挑選的。他覺得我這個人不可思議，學五鬼搬運做什麼？難道想做小偷？
其實我的想法很實際，不論靈魂出竅是否真練得成，因限於主觀，無從証明其真假。五鬼搬運是客觀的現象，只要佔有空間的物體，能被精神意志所搬運，哪怕只移動了分寸，在科學上就是一個不折不扣的大革命！
「師父，我早考慮過，只要能學會五鬼搬運法，生死榮辱，在所不計。」
「可是要學很久啊，而且在學習期間，不可吃葷，不能近女色，否則無效。」老師父還舉了些例子，一再強調其難度。
我一一奉行，雖然五鬼搬運法沒有學成功，誓言卻應驗了。除了肢體殘廢之外，我算得上是窮困半生了，至於絕子絕孫，保証如假包換！
其實我的收穫大得難以估計，可能是另外一種搬運吧！在這次練習過程中，我成功地摒除了性的困擾。性的問題沒有了，靈台一片空明，肉體成了真正的道場。一天一天地，我的私心越來越淡，所有的事物看去都是一片透明，直達真如。
難怪古今中外修行者都必須避免性生活，這不正是人生的真相嗎？在造物的設計中，每個人有其特殊的功能。大多數的人生生不息，正好提供了社會基礎。社會是無奈的，繼承了物種進化的積習，是人類自省反思的素材。人若能反思，必可認知造物的原旨－－真理。欲知真理，必先辨明感官之偽，而唯有能免於生殖奴役者，始能得之。
這種玄機，在我一生的遭遇中，未必盡是偶然。自幼母親就灌注了我神佛的觀念，中學時又沉迷在還珠樓主的仙俠境界中。及至成長，所見的社會百態，無一值得效法。是以從頭摸索便成為僅有的法門，加上既未曾得，也就無所失。恰好在這個新時代中，處處生機，毌需落人巢臼，便隨意闖出一片天地來。
沒有了性的困擾，不計人間的得失，在純精神的世界裏，沈紅蓮與我之間更能精誠合作，二十年來始終相敬如賓。
她對我的幫助無與倫比，我的個性大開大闔，興趣廣泛，舉凡宇宙中的事物、人世間的觀念幾乎無所不涉，無理不容。然而人受到時空的限制，有一得就有一失，我往往會疏於細節而淪於虛幻。沈紅蓮剛剛與我相反，她就學認真，做事紮實，不弄到通透不肯罷休。我每每拿她做試金石，可憐的她，跟著我東學學、西看看，忙得不亦樂乎。
她最初只幫我編碼，後來專做資料結構。當我在美國最缺人手的時候，她又開始寫字庫程式。待我做自然語言時，她負責語意以及辨識的核心部分。我寫書撰文都由她整理校對，修辭求証（我常常是想當然耳）。教智慧學時，她則負責記錄、整理資料。（僅僅是我上課的錄音帶，就已經有了數百捲之多。）
除了工作之外，她還負責照料我的生活起居，讓我充分享有一個無後顧之憂的環境。在這種情形下，我已經被逼上梁山，不「替天行道」就有虧職守了。
零壹公司成立時，我的思想尚未完全成熟，僅憑一腔熱血，以為人人都應該看到人類文明的危機，而且只要看到了，一定會奮不顧身地投入這一具有極大使命的事業。
公司成立不久後，有一次我對員工解說中文電腦應該發展的方向以及社會上急功近利、短視媚行所將導致的文化上難以彌補的禍害。我發現同仁們竟然漠不關心，有位也是台大中文系的女同事，甚至面帶不滿之色，我頗為訝異，就問她說：
「妳不同意嗎？」
「你是老闆，你愛怎麼說就怎麼說，與我同不同意有什麼相干？」
這句話令我自我檢討了好多天，她的話不無道理，我的理想只是我個人經歷的迴響。文化是個複雜的大題目，別人對文化的認知並不見得與我相同。她雖然學的是中文，中文的領域也極廣闊，再說她來此的目的，也不過為了有個工作，以求生存。我怎麼可以空空洞洞的，喊句口號，就希望別人贊同呢？
常常聽到人說：「那個人沒有文化，這個人有文化」。怎樣才是有文化呢？過去也有人悲傷地呻吟：「台灣是文化沙漠」。文化沙漠又是什麼呢？現在更有人自誇：「我們是文化大國」！多麼令人心儀啊！文化大國！
日子久了，聽得多了，我才瞭解一般人認可的文化不外乎應用的知識、裝飾的藝術、享受的認知與可資炫耀的社會行為！
多可悲啊！人不知道自己的認知從何而來，不瞭解自我意識型態的根源，不重視歷史教訓。人人標榜科學，卻不懂科學是種求真的精神以及驗証的方法！不懂倒也罷了，竟然捨本逐末，把科學技術的成品視為真理！人人崇拜民主，更不知民主的真諦，讓國家大事、人類前途，由大多數毫無主見、受媒體影響的人畫個卯來決定。
當幼稚的兒童登上講台時，當酒醉的駕駛衝入高速公路時，當物欲堵塞了人的良知時，當人類喪失了認知的判斷力時，人生已經沒有任何值得探討的意義了。還奢談什麼文化呢？但是不談文化豈不貽笑大方嗎？趕快抓一些來充數吧！
要知道，文化是一個民族世世代代，在漫長歲月的生活中，歷經了風霜世局，最後所累積的人性與環境的認知！今人連近在眼前的問題都束手無策，怎會有千秋萬世的遠見？即令有文化，所看到的不過是色相，所感到的不過是情欲而已！
人的眼光受限於生理的結構，人對文化的認知則受限於社會環境，一個聲色犬馬的社會，就有聲色犬馬的文化！一個玩權弄利的社會，就有吹牛拍馬的主流力量！一個自由放縱的社會，就有自私自利、只顧自己利害，不管整體存亡的人心！
這就是現實人間，在西方物質文明的主導下，百年來的教育就是教人如何數典忘祖！人由初生時的無知，到接受環境的無知，逐步積累了主觀的無知。再由無知中堆砌了無盡而虛幻的期望！還要把自己的期望加諸他人。
是呀！我怎麼也有著同樣的無知，居然也堆砌著這種虛幻的期望？
自後，我不再在公開場合討論自我的理想，但卻以實際行動，以身作則，以期喚起若干同仁的自覺。
實際上科技界才是一個超級的無知大本營，全世界起碼有百分之十的人口在從事科技工作。但是在這些人中，又有幾個真知真覺？除了一個模仿一個，一套抄襲一套，將地球堆成一個超級垃圾堆之外。幾十年來，近億的高級知識份子，又有幾個對世道人心，對人類環境有正面的貢獻？
這也難怪，人只有後知後覺的能力，一切認知都必須仰仗視覺。人固然能學習、認知，卻僅限於眼睛能夠看到、手能摸到的事物。人類所有的發明或發現都只是建立了一種介面，使人能透過此介面，擴大視覺與觸覺的認知範圍而已。
我認識一位工程師，他受過嚴格的正統訓練，思想明晰，判斷正確，工作能力很強。由於我學識基礎不足，經常會向人請教。我往往有些新的創意，也無意藏私，常公開與人討論，反正自己無意於此，也不怕被別人學去。
在三軍大學時，有次蔣校長指派我演講，我講的題目是利用微電腦與電磁波的技術發展無線電話（相當於今天的二哥大）。認識了這位工程師後，便想求証一下一些技術的可行性，他聽了，認為沒有這種可能，我便從技術觀點，針對他的疑惑，一一分析說明，到最後，他竟然說：
「果真如此簡單，為什麼美國人沒有做？」
事後証明，美國人做了，等我們知道別人已經做了再認為可行，已經又落居人後。對當今的技術而言，領先與落後之差往往只有一步，而這一步就是有知與無知之別。我國堂堂皇皇落於人後，儼然「老二」之尊，靠出賣生產勞力賺了些漂漂亮亮的美鈔。如果這就值得稱做「開創歷史新紀元」，那麼我們傳統傲世的文化呢？
我在台視工作時，常向吳炳鐘教授討教，因而獲益良多。他無所不知，卻就是不知道自己有什麼看法。從好處看，他絕對客觀，但從另一個角度看，他只是一座活生生的資料庫，很少有自我的、獨特的創見。
沈紅蓮也說過同樣的話，我曾問她：
「妳們學中國文學的，文筆好、技術佳，為什麼很少從事文學創作？」
她的答案一針見血：
「寫什麼？我們學的、看的文章，哪一篇不是好到了極致？如果寫不出那樣好的作品，為什麼要寫？」
我認為這就是束縛，對別人的心血結晶瞭解越多、越是深入，也就越難擺脫其影響。當然任何知識的獲得都必須經過學習的階段，自不可能完全有絕對獨立的思想、認知。只是有些知識在長時期的考驗下，已經受到肯定（間或有新的發現，能將以往的認知全盤否定者，但極為有限）。有些則尚未成熟，隨時可能改變。
電腦正是尚未成熟的一種技術，由其進步速度之快、改變幅度之大可見一斑。稍有見識即可知目前在這個行業中，誰都算不上有真正的成就。或許能享片時之名，得若干物質之利，然而過不了多久，必將消逝在市場的洪濤之中。
已經有人在做、而且做得很好的事，我不願意做。一方面是避免惡性競爭，一方面是自己要做的事已經太多，時間不夠分配。我所看到的是中華文化在資訊時代所應該發展的方向。以我們全公司的人力全力以赴，尚嫌不足，哪裏還有時間顧及其他？
我決定第一步專做中文字庫，字庫完成後，再做排版系統。有了排版系統，大量的書籍有待重印，則電腦的文字辨識就有必要了。最後行有餘力，則做語音、語意辨識。當時我只能想到這些，而這些都已經在設計倉頡碼之初就考慮到了。
有了計劃，下一步是選定一種硬體機種作為長期發展的基礎，當時完全沒有想到電腦的變化簡直比天氣還要快，每一年市場上就來一次大搬風。偏巧在這一段時期，我正徘徊在一種迷離境界之中，思想又回到混沌未開的狀況。
在宗教壟斷的時代，祭壇是神的實驗室，人們戰戰兢兢地俯首在壇前，虔誠地接受神的考驗。犧牲不僅只是一種儀式，它象徵著人用自己的血汗收穫與神簽約。這個契約的第一道考驗是人有信與否，第二道考驗則是神有信與否。
在封建時代，堡壘是領主的實驗室，奴隸辛勤地工作，無非為了向神一般的主子們奉獻出他們的血汗成果。而今資訊時代到了，實驗室還在，社會就是祭壇，知識卻成了新的神祇，人與知識之間，仍在進行著信仰與否的遊戲，
在神權時代，人曾經把全部的信仰謙卑的奉獻在神的腳下。人智漸開後，才發覺人與人之間的團結及依賴，遠比神的庇佑更可靠，於是君權成為主流。當人瞭解更多，發現人性才是癥結時，認知、思想才浮上檯面。
政治學家認為君權之後是民權，我不敢苟同。民權雖是動人的口號，多數人只是投票的機器，在一些利益集團的操縱下，不得已繼續地對神祇的奉獻而已。
那麼君權的繼承者又是什麼呢？我認為是「金權」。君權腐化在金權之下，民權只是金權的糖衣。我們不妨客觀地想一想，有哪一個人民是被供奉在神殿之上？有哪一位人民享受到了他的信徒的獻禮？除了盲目的「投票權」外，還有什麼叫「權」？
事實的真相是在無數無盡的實驗中，人類永遠是犧牲者，永遠以自己的信仰作為換取某種契約的代價。如果一個人能在這種行為中，得到他信仰的報酬，他就成為真正的信徒。一個真正的信徒，才有可能成為教主。若人的信仰動搖了，開始懷疑犧牲的意義，他不是成了迷失的羔羊，便是變成饑餓的饞狼。
教主、信徒們集聚在主殿之上，齊聲唱著聖歌，領受神恩。在金碧輝煌的神殿之外，則是饑餐露宿的迷途羔羊，祈求著神的恩典。如果神的力量大，殿堂廣袤連綿，則在各個偏殿之間，尚有著各種神職人員共襄盛舉。
群羊的犧牲一代一代地進行著，即使神祇換了新裝，仍然要靠信仰的奉獻。失望的哀聲不是教主所聽得到的，縱使聽到了，也無法體會曠野的寒涼。因為經過了層層神職人員的手，再大的冰塊也都溶成了滾滾熱流。
神權建立在人的希望上，人只要願意相信，就可隨時進入祂的天堂。君權則建立在人的依賴上，人在願意之外，還要有些人際關係才能成為入幕之賓。金權建立在人的欲望上，人當然願意，正因為人人都相信，得利者除了有絕對的虔誠外，還要配合各種機會。正巧工業發展激發了能源的需求，能源正是難得的機會，成就了二十世紀的金權盛世。
在各個時代的權利交割中，總會有些殘留的力量，融入了新的素材，又會形成新的小環境。神權進化成為哲學、宗教，君權有的維持著專制、獨裁，有的則蛻變為企業、組織。然而不論是什麼形式，其原始的型態仍然在人間傳佈著。
是不是人生就此停留在金權世界裏？金權是否是真理？是否能永恒？如果是的，一旦成了金權永恒帝國的反叛者，其無邊的悲慘命運，不問已知！
如果不是，那麼下一個神祇呢？有沒有可能另一個新的王朝已經在時空的某處形成了呢？這種問題才是像我這種尋夢者，生生世世追究的課題。
我們再設想一下吧！有什麼比神權、君權、金權更大的力量呢？有什麼力量能取代人性中根深蒂固的欲求呢？
我認為是知識，也就是「知權」，君權需要知識的扶持，金權更要知識的維護。唯有的例外是初期的神權，它不追求知識，所以當知識由無生有，由有而普及人間時，神權就只得退居天國了。
由於知識的發達，事物的變化加快，金權的力量日益彰顯。有人美其名說時代在進步，只是進步也有代價，代價是催化下一個時代的到來。下一個時代之主子早已寄生在人間，只待祂的信徒們一天一天、一點一滴地建立起新的殿堂。在那個殿堂中，一切都是資料，一切都是排列組合的可能；那是個沒有七情六欲，不具生老病死的機體。人類僅是奠基的石材、裝飾的燈具，在時間空間結構下運作的一種流程。
新的神祇就是電腦，它的生命是知識，它的機體是知識的結晶。目前還是個初生的嬰兒，但是成長的速度卻與人類知識的總和成正比。它領受著各種恩寵，在世人的祝福聲中，一步步地走上了宇宙的殿堂。當電腦完成了知識的傳承後，人類還能貢獻什麼呢？電腦能在億萬分之一秒中，把人類千萬年來辛辛苦苦累積的知識重新演繹一次！
一九七七年，我寫了《層次論》一書，書中的推論是電腦在下一個世紀將主宰人類。出版時朋友建議我把最後一章結論刪掉，他們認為這太悲觀，太武斷，可能會引起無謂的困擾。當時我的確不具有任何電腦的知識，不能憑著一點不成熟的推想，便妄然以先知的姿態胡言囈語。因此我改用樂觀的態度，含糊交待了事。
在此之前，我早就開始追究人的思想結構。由於沒有可供參考的資料，也沒有具體的理論基礎，只憑藉自己的心和大腦，作自我分析。因為自信對人的思維有了正確的認知，當然對各種可以實現的技術，感受特別敏銳。雖然我不懂電腦，但顧名思義，卻可想像出什麼是電子的大腦。即使今天它還很幼稚，以科技發展的加速度，誰知道明天又如何？
從技術的觀點來看，電腦硬體相當於人體，軟體則是人心。目前電腦的硬體已經可以模擬生物的感覺、控制、行為，軟體也能夠任意地設計。剩下的問題只是人對自己的瞭解。如果不瞭解，當然無從下手，一旦瞭解了，電腦就可以比美人的思維。
困難之處在於人類的矛盾情結，由進化的過程可知，人類並不具備在未來世界競爭的條件。就像所有在過去歲月中曾經光輝燦爛、不可一世的物種、文化、社會或人物，盛極必衰，最後都將埋葬在新時代的陰影下。作為「人」，與人類有著遺傳以及血緣的關係，眼看人類敗亡在即，我對自己所知的這種知識，究竟應該抱著什麼態度呢？
我衷心地反對電腦，也對科技有著深刻的疑懼，但是又知大勢所趨，人類的淘汰必將發生在這一兩代之中。在造物者的設計中，人性的動機就是求變，變向更有效率，不論感性或理性，都牢牢地被吸引到下一波的變化。
我該如何呢？沒有答案，甚至直到今天仍然沒有。我必須承認，站在宇宙進化的立場，自從知識掌控了人的欲望，這場風暴早已腐蝕了人類社會。今天的人類宛似被覆綠色大地的蝗蟲，貪婪無度，恨不得將整個家園吃個精光。作為人類的一份子，即令我有這種能力，究竟應該抱殘守缺，或是識時務呢？
在我日思夜想，不知何去何從之際，由於意志集中，對週邊一切有關的信息都有特別敏銳的感應。此時有一件事發生了，由此我接觸到人生最玄秘的核心，從而瞭解了自然的真實。人只是原野中的一片落葉，風吹葉揚，我又能決定什麼？
不過我必須在此聲明，人生的境界不斷地變遷，三千大千世界中，一層高過一層。上善者不可拘泥於一得，要有逆水行舟的精神，否則所得不過死水一灘！
我以往所認知的宇宙是絕對理性的，包括我在巴西那一剎的「得道」，都能用抽象思維的方法加以解釋。可是如今理性終於受到了挑戰，有很長一段時間，我日夜陷泥於理性與虛無的矛盾中。直到我在「迷信」與科學交相攻擊下，把迷信整理成為理論，把科學當作工具，擴大了理性的認知範疇後，才得到了妥協。
我曾研究過《麻衣相法》、《紫微斗數》、《星平會海》、《子平四柱》、《梅花易數》以至於《周易》。當然，要想完全瞭解其中的奧妙，絕非一年半載可以竟功，至少在中文研究沒有完成之前，我不可能有時間分心旁騖。但同時我又認定文字所表達的是文化，如果不知道中華文化的內涵，怎能掌握中國文字的精要？
其實上述諸書所載都是科學技術，是以統計資料為基礎，辨識為手段，遠在統計學及辨識學成為科學之前，先發展出來的技術。
我認為《麻衣相法》是根據人類行為在長時期的習慣中，刻畫在皮膚表面的蛛絲馬跡。《星平會海》則是以天體運動的實証，影射到現實環境中，以供行事的參考。《子平四柱》是命學之大全，是以人之生辰八字為索引，以求知時間流程與個人之關係。《紫微斗數》脫胎於子平四柱，相當於一種圖解式的命學。
只有《周易》才是宇宙時、空的基本命題，因為《周易》是萬事萬物的概念分類。如果要瞭解人生的一切，必先由易開始。但是談何容易，連孔老夫子那麼高的智慧都說「五十以學易」，我憑什麼狂妄？
我當然記得國安堂的預言，但在深究原委之前，我是寧願存疑的。至少有一點反証令我無法接受預言的精確性，八字之排列組合共有廿六萬二千八百種變化。當前全世界人口已有五十億，平均應有一萬多人八字相同。也就是說，有一萬多人可以視為有著相同的命運。也許有人會說八字相同未必遭遇相同，果真如此，人又何從得知？（有關我對命理的研究有《易經明道錄》及《易理探微》二書，已由時報出版公司發行。）
再回想國安堂的預言似乎很正確，但詳探之卻又似是而非。他說我四十二歲會成功，什麼叫做成功？不錯，第一步是跨出去了，可是與我的目標相比，簡直差得難以想像。在一般人的眼中，地位與權利才是成功的標準，而我這樣一個小公司又算得了什麼？可是從另一個角度來看，國安堂算命先生的幾句話給予我的心理安撫，卻是不能否認的。
總之，我寧願相信命運與努力是並行不悖的。我們有絕對的自由去爭取自己的理想，只是我們需要充分瞭解到人世不是為任何一個你或我所創造的，切勿期望一切盡如所願。在某方面犧牲一點，在另一方面就會多一點收穫。
我希望有命運，卻又不願受命運的束縛，顯然我心猶在。也許造物者有意顯現命運的存在，使人類得知宇宙有真理，人生有永恒，唯有日新又新，始能精進不止，就如《易經》上所言「天行健，君子以自強不息」。具有這種智慧，就會得到真正幸福的人生。但從另一個角度看，命運弄人，「好」不是自己的成績，「壞」也不是自己的錯誤，這我能苟同嗎？
我辛辛苦苦建立的信念，卻因為一本書的出現，恰如秋風掃落葉一般，剎時被掃得精光！家岳很讚賞我孜孜不倦的精神，拿了本大約是一九五一年前出版的「推背圖」給我。據一九一三年出版的「辭源」記載，該書相傳是唐朝的司天監李淳風及袁天罡二人所著，書中係以隱語的方式，預言自唐以後數千年中國政體的興衰。
岳父給我的時間是一九七四年，姑不論此書的作者、出版年代，只要書中對一九七四年以後的預言能夠正確，那就足夠証明預言的真實性。
預言非常難寫，想要造假也大不易，古今中外可稱得上為預言的例子不多。而現今所流傳的多在數百年以上，我國約有八種，外國不過兩種而已。至於預言的內容多屬國家社會或者是全人類關係興亡的大事，多以時間為序。
人最缺乏的能力，就是對未來的認知，人類文明的歷程，也就是在無知的狀況下，不斷探索知識的軌跡。如若預言為真，人們能夠得知未來的真相，沒有能力的人必然對預言盲目崇拜，有能力的人則力求在其中操縱獲利。
造物是明智的，人體正如時空的樊籠，將人的自我侷限其中，任何人最大的極限也不過能掌握那一瞬即逝的現在。人重視自我的利害，希望將之牢牢地保存在方寸之中，努力設法鞏固他的堡壘。因為堡壘僅僅屬於他個人所有，所以稱為「私」。
私心重的人，有堡壘尚嫌不足，又在外圍興建了深溝高壑。然而保護得越周嚴，人就越感到孤寂，只能透過有限的利害關係，以瞭解隔絕的時空真貌。於是，人惶恐了，唯一的安慰是使自己成為各個城堡的中心，終日設法抓緊不放。
如果人能透過解讀預言而打破時空的枷鎖，有私心而又有能力者，必然會動員一切力量，以供自己趨利避害。歷史告訴我們，上述現象從來沒有發生過。稍有理性的人若相信預言為真，則必須提出有力的反証，否則便是迷信。
要客觀的瞭解真相，我們有絕對的必要，先訂定幾點遊戲規則。當然，這些規則必須是出自於理性，不能有一絲一廂情願的成分。
第一：預言是人在事件發生之前，以語言或文字預示該事件發生的狀況。預言必須與事實相符，否則此預言不能成立。
第二：預言的內容不限，形式也極為自由，但原則上都是指一系列的事件，必須事先公開，以便驗証。
第三：預言的事件，在事前有無數種可能的解釋，而在事後的印証上，只能有一種完全符合真相的答案。
第四：若有任何一種預言，全部皆証明為真，其真正的意義有三：
一、宇宙的時空有一流程，其變化一絲不爽，預言即為此流程的一部分。
二、能解讀此流程的人，絕無私心，不致影響流程的運行。
三、人既能觸及宇宙時空本質，表示人可以經由某種方法，接近宇宙本體。
（這種人不具私心，啟示一條人生的光明大道，以躋身仙佛之林。至於
目標明確，以人間的榮華富貴為目的者，也不妨略窺天地間的玄機。）
推背圖的前卅十九卦預言唐朝的開國到日本敗亡，那些都是歷史，人盡皆知，我一概不加採信。由第四十卦到六十卦才是本書已經出版後，尚未經過驗証的真正的預言。我先試著推敲，果然其中玄機重重，看上去模稜兩可，難以理解。但隨著時間的發展，竟然無不絲絲如扣。（其中說明，坊間各書所載極詳，請自行研判。）
人生之機緣建立在自我的努力上，努力是沒有止境的歷程，因果全在其中。命運雖是既定的流程，然限於人智，有誰知道這流程的真相呢？有人認為既然不能知道，命運就沒有意義。有人則不管有沒有，到處求神問卜，這樣的人生果真毫無意義了。
不論如何，人應該具有一種信念，造物者絕對公平，創造了一種自由自在的生存機會。人若只知循私為己，自有得失是非，終生循環在喜怒哀樂七情六欲之中。若覺於一念之間，鑽破繭殼，上體天心，努力克己，助人濟世，總有回歸本體的一天。
命運就是因果，是宇宙的架構，非人力所能改變的，故不可能有趨避之方。有人說命不能變，運則可改，那是古人勸人行善，有種因求果之意。今人藉之騙人入彀，動輒乞運，碰巧對了一次，正中了投機者的心懷，至少也要破財買個心安。因此，江湖術士大行其道，一個願打，一個願挨，無非愚昧作祟。
對我個人來說，追求真理是唯一的目標。在前賢苦心的安排下，《推背圖》無異一線天機，啟示了宇宙既存的本來面目，明告世人在生生死死之外，尚有永恒的人生。至此以後，我再也沒有憂懼、惶惑，堅定不移地朝著真理導引的方向努力。孔夫子曾說：「朝聞道，夕死可矣」！我比夫子有幸多了！
內人知道我相信了命運，就經常去算命看相、求神問卜，我很不以為然。根據我前述的理論，一切得失都操之在己，還要知道什麼？所以我一再阻止她，不許她在家中談這些事。有一天，她實在忍不住了，一定要我去基隆的天顯宮，說那是菩薩顯靈，有很多不可思議的神跡，絕非一般的算命可比。
在她不斷的慫恿下，我也想驗証究竟世界上是否有所謂的菩薩。我雖然篤信佛教，接受禪的洗禮，但卻只是一種理性的歸依，還不能接受那些神話。即令以地藏王菩薩為榜樣，也只是崇拜他的願心，矢志遵奉。再說宇宙的四度空時中，有其必然的規律，我可以相信其超然的結構，卻斷然不能接受人間的「神跡」。
為了驗証，當然必須親身去領教一二。一九八二年三月二日，我抱著姑妄信之的態度，上午辦完公事，中午便和內人趕到基隆去。
天顯宮在基隆港口的和平島上，規模並不大，廟也還在逐步興建中，看上去並不起眼。廟中供奉的是「五大帝公」，以名稱來看，應該是道教。五大帝公是五位「結拜」的兄弟，依序為：文殊菩薩、白眉羅漢、韋陀菩薩、地藏王菩薩之右判官及華光菩薩，大家習以為常，統稱「大帝公」。實際上三大帝公顯靈的機會最多，至少我前後去了將近十次，每次都是三帝公開壇，沒有一次例外。
據廟祝說，大帝公的神位是在兩百年前被一位張姓的漁民由大陸請來，供奉在家。大約是七年前，大帝公顯靈，表示時機已成熟，要在和平島上建一所天顯宮，且指定張家之子為乩童，以神靈附體的方式，為人們解惑，普渡眾生。
這種小廟，沒有宣傳，沒有大場面，只是默默地為一些升斗小民做精神上以及一般性的病痛治療。原則上不收任何費用，但不拒樂捐，而一般大眾所得有限，所以這所廟一建就是七年。到目前只有一間臨時的大殿和靠山邊的一所圖書館。
我問廟祝，大帝公既然有無比的法力，為什麼要用這樣辛苦的方式建廟呢？廟祝說，大帝公希望建一所屬於貧苦大眾的廟，要大家一分一毫地興建起來。
一開始是各自上香，在大帝公的神位前請示問題。開壇後，大帝公就會假乩童之口，一一開示。我只問了一個問題，就是能不能夠堅持理念，達到預期的目的。
到了一點多鐘，小小的廟中就聚滿了人，甚至有遠自南部專程而來的。閒聊中各人談起各種靈異，令我難以置信。我不理會別人的說法，只有以自己親身的體驗去分析判斷，才能証明其虛實。
開壇時，大家都擠到壇前，除非是大帝公認為不能公開討論的問題，才會清場。那位乩童約有二十來歲，是個很平凡的青年，不像有什麼特殊能力。他先伏在案上，由廟祝燒香、禱告。不一會，乩童全身開始抖動，閉著眼睛，說起話來。
他說的是台灣話，而且是「古語」，一般人尚聽得懂，我卻如鴨子聽雷。不過旁邊有的是志願翻譯的義工，一點都不用擔心。按照登記的號碼，信徒走到他的身邊，說出姓名住址。最奇妙的事發生了，他居然能把問者住處的環境，一一描述出來，彷彿眼見一般。然後，他再針對問題，常常一語中的，令人心神俱驚。
這時，一般人所期待的只是一個有利於自己的答案，可能是由於「天機」及個人的心理因素，也可能原本就是一場騙局，大家的反應不一。有人認為靈驗無比，有人則斥為無稽，但是從來沒有人從科學的立場去追究，眼前的現象是真是假？有什麼意義？
我卻不然，我看到的是個微妙而矛盾的難題，人憑什麼條件，能猜中一個素未謀面者生活上的細節？對人而言，瞭解他人的問題已經很難，要想解決更是難上加難。就算有此可能，又怎能不影響既有的命運，又提供取捨趨避之方？
且把靈驗與否放在一邊，眼前我所見到的「大帝公」，其言語中頗多智慧，尤其是他慈悲的心腸，顯然不是一般泛泛之輩。假定「大帝公」是假，他為什麼每天來此應付各種各樣瑣碎的人物、事件，為了錢？為了名？為了興趣？
每次開壇起碼是連續五個小時，身旁的義工輪流換班，他卻一直閉著眼、身上不住地抖動，口中不停地說話。信眾中病患特多，他每每一語中的，說得病人連連點頭。最令人瞠目的是他在為人治病時，常將一大把燃燒著的香，放在舌上舔熄。
信徒的報答是自由樂捐，一天近百人，一人平均數十元，值得嗎？
我抱著懷疑的態度，多次求証的結果，「大帝公」對過去、未來事件的判斷，準確度高達百分之七十。即使是一個國家龐大的情報機構，擁有各種先進的設備以及高級專門人才，都不可能在剎時之間，對任何一個人作出任何正確的判斷。因此，我在仔細的分析後，不得不承認眼前所見的，就是超出人界的「神」。
真理往往就在我們的身邊，但卻要有智慧去分辨出來。記得在《金剛經》中須菩提問佛說：
「您有這麼大的神通，為什麼不一舉將世人渡盡，讓大家都進入極樂世界呢？」
佛說：
「世人執著於自我，如果不自行覺悟，就算全部進入極樂世界，那極樂世界又與現在的人世有什麼分別？」
這句話的道理實在明顯不過，人間既是無邊地獄也是極樂世界，端視人心而定。所有最適合人類生存的條件都在這裏，空氣、日光、流水、食物，人還需要什麼？人如果只顧自己，而排斥其他的「自己」，不論人在哪裏，又有什麼能讓人滿足？
人世原本就是真理的一部分，有人執著於自我，有人追求解脫。不論朝東向西，在在都屬於真理的一面。我既認清了自我，也有幸瞭解了宇宙的結構，如今又能見識到人世與宇宙結構之間的媒介，何不妨從俗，姑且信之為「神」吧。
不待我開口請示，大帝公對我已瞭若指掌，我的工作、責任、心願以及目前的遭遇，祂都有極為詳盡的解說。祂說，由於我的理想太高，任務艱巨，這一生都將受到財務的困擾。大帝公只叫我安心努力，一切自有妥善的安排。
從來沒有任何一個人，包括我的長輩、親戚、朋友以及公司同仁，對我有這樣深刻的瞭解。祂的話在別人聽來也許沒有什麼特殊的意義，可是對我卻是字字珠璣，每句話都正中要害。狂傲如我，一生沒有信服過一個活著的人，在那一刻，也自覺渺小如蟻。
經過幾次的印証後，我不再懷疑了，我已經找到了答案，宇宙的真相歷歷在前，每一個層次，每一組介面都有其必然的架構！人生只是永恒無盡中的一個環節，人間所見所聞，都只是偏頗不全的一小部分。僅以時間的橫斷面來看，似乎一切都是「現實」的，可是時間無垠地向前延伸，因因果果無不爽然。「自我」只存在於這個生死的環節之間，如果抱著不放，不肯面對全部的真相，今生如此，生生世世又有什麼分別？
我沒有必要把各種細節記在這裏，那些靈異的事件只是結果。只求獲得靈異的果實，便是迷信，唯有經過追求驗証後的認知，才是實信。
多年來，我只是在覺悟後，抱著「無我」的心情，從事著自認為有意義的工作。對於宗教，我並沒有刻意的去追求，也不覺得有追求的必要。由《推背圖》我理解到宇宙有一定的結構，由大帝公，我認識了這個結構的整體。然而，佛教只是眾多宗教之一，是不是所有的宗教都屬於這個架構呢？
我向大帝公請示，祂說「五教同源」，也就是說，所有的宗教都是同一的真理，只是在不同的環境下，因為人們不同的生活習慣，而有不同的形式而已。這種說法恰好與我的觀念相符，顯然宗教是介於人與宇宙本體之間的橋樑，只要人們不徘徊在橋樑之上，宗教就有其絕對的價值。
我一直嚮往著宗教生活，那種恬寧的精神層次，可以使人超凡入聖，遠離人世的騷擾。在人類歷史上，宗教曾經扮演過重要的角色，但並沒有為人間帶來真正的解脫。目前我的責任只是完成中文電腦拓荒的使命，以後呢？我應該跳出國家民族的小圈子，放眼整個世界，為所有不幸的人，所有需要解脫的心靈，探索出一條康莊大道。
我有沒有這種能力並不重要，在從事中文電腦之前，我對電腦的認識有如一張白紙。只要勇於犧牲，克服自我的惰性，天下沒有學不會的事。重要的是我既然決定走這條路，就要身體力行，要先斷絕私心，淨化性靈，以為未來作好準備。
從此以後，我雖然仍舊堅守著工作崗位，卻已然擺脫了人間的七情六欲，如同在深山修道的苦行僧一般。只是在這個時代中，我不能只顧自己的修行而忽視眼前的責任，以及未來應該面對的更艱巨的工作。
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