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一、歸藏
智 慧 之 旅－－金秋
目 錄
第四部 金秋 一九九五以後
一、 歸藏 歸隱田園、都蘭山麓
二、 立秋 物種進化、時間流程
三、 化育 教學思維、人的能力
四、 處暑 科學知識、層次分類
五、 境界 人生信念、思想行為
六、 白露 感覺認知、概念基因
七、 概念 概念分類、中國文字
八、 秋分 自然語言、中文結構
九、 文化 中華文化、易經關係
十、 寒露 野人獻曝、各種構想
十一、時代 社會現況、時代對決
十二、霜降 不二老人、智慧電腦
序
踏過北國沙沙的落葉，隱約能感到沒脛的瑞雪，而在台灣，秋天仍然揮汗如雨。
秋天只是個開始，是演奏在冬日之前的序曲。寒冬，是我誕生的時節，歷經了風暴和雨雪，終於由青澀的嫩綠到披上了沉重的金黃。金秋，靜待萬物收藏，趁著餘溫尚在林梢，燃起微弱的薪火，凝視那遙空將逝的光芒。
溫室中的花朵對深秋的氣息難以領略，生成長在亞熱帶的幸運兒，早喪失了那份心靈的洗禮。人生有苦才有樂，走過了驚濤駭浪，才能看到平靜的大地。
人問，秋已深，何事忙碌？且看，往事無痕，輕風陣陣，夢囈也深沉。
「天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨。」
這是蘇軾＜永遇樂＞的下半闕，頗可表達初時的心境。到得頭來：
「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋勝輕馬。誰怕？一簑煙雨任平生。 料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去。也無風雨也無晴。」
這又是蘇軾的＜定風波＞，何妨借來小吟？
朱邦復 序 一九九五年七月
一、歸藏
歸隱田園與都蘭山麓
銜著輕風，跨著浮雲，透過方圓徑尺的窗戶，眼見銀翼平鋪，下面襯著太平洋的深藍，掩蓋了永恒的大地。在遙遠的一角，埋藏著我逝去的舊夢，摸不到也看不見。只有無盡的水色，迷迷茫茫的霧氣，徘徊在無邊無際。
蒼鷹似的卑南大山，展開了翠綠的雲翼，被覆著連綿起伏的丘陵。順著林木蜿蜒，崛起兩座山峰，俯瞰向東，延伸到海邊，一片袖珍的谷地。
台東市街道精巧而通透，喚起陣陣兒時的情趣。那早已隨著世態消逝的恬寧，如同電影畫面，再一次浮現眼前。放眼看去，車輛不多，行人悠閒。連緩緩的和風也都帶著微笑，輕輕地拂過人們暖暖的臉。
「歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠，覺今是而昨非！」
蹉跎半生，我何曾享受過「舟搖搖以輕颺？風飄飄而吹衣」的境界呢？不是沒有機會，而是過於執著於自己許諾的心願。可是，就算我蠟炬成灰，碎骨粉身，世事又能有多少區別？
為了証明中文的價值，我曾沉緬於技術，人為境縛，境隨心迷。所幸在黃昏夕陽的導引下，盞盞明燈也能照徹九幽。今後我要給自己保留一點時間，把生平的認知整理出來。這個時代有著太多的迷惘，既然不能逃避，何妨盡些力量？
在陳老師的推薦下，葉隆雄先生同意將他的兩棟別墅借給我們。這一來，至少不必再憂煩於寄居的外殼，減輕了不少生活的壓力。
那是一個和暖的早晨，陳老師開著車，載著我們穿過了純樸的台東市區，直奔濱海公路。在水泥建築物的盡頭，眼前突然開朗，撲面而來的，是一片湛藍的汪洋！
乘著海面薄薄的霧翳，不知不覺地，我的心緒早已航向未知的他方。陽光撒著輕網，籠罩了整個海面，兜起閃耀的銀色光芒。
在天的另一角，一團暗綠的影子，載浮載沉。那是什麼仙山？是不是也長滿了長生不老的藥草？什麼？綠島！傳說中一個充滿血淚的地方。想是上蒼的恩典，讓失去自由的人們，還能得到一些寧靜的報償。
沿著海岸線北行，右側是一條白綠相嵌的玉帶。時而湛藍，時而深碧，簇擁著暗黑的礁石，嬉戲在金黃的沙岸上。海面一望無涯，像是一整塊的織錦緞，不時有銀白的光華閃亮。海風帶來潮濕而清新的鹹香，迷漫在空氣中，平靜而安詳。
放眼望去，廣闊的遙空，疏落有致地飄浮著一層層的雲絮，堆疊簇擁，東一團，西一片，嵌滿在淡青的天心上。近處，浮雲成帶，遠處，帶狀的雲層密了，積結成為厚重的帷幕。當陣陣罡風撕破了天幕，拉開了它陰暗的紗網。剎時，縫隙中漏出了片片金色的箭芒，一束一束地，由天空一直散撒到水面上。
左側深處是連亙的山巒，沉著穩定，眼前則是濃蔭覆地，起伏飛揚。整潔的柏油路曲折蜿蜒，空曠無人，難得見到一兩部車輛。
水往上流是當地的名勝，下行的路面旁，有一條農田灌溉用的水溝，水溝的稜線與路面交叉成為銳角，隨著路面下降，視覺差越來越大，人就認為水溝的高度增加了。何必在意水流向何方呢？疲累的過客，善意的欺騙，也是一劑滌煩解憂的妙方！
過了水往上流的轉彎迴道，就到了純樸的都蘭村。這裏有數百戶人家，一條小街和通往都蘭山麓的羊腸小徑。
葉鄉長伉儷正在別墅裏，帶著幾個工人趕工。那是因為溝通上的誤會，直到前幾天，葉鄉長才知道我們東來的行程。
能得識葉鄉長是緣，而有緣住進這間別墅，更是巧得不可思議。
數年前，葉鄉長就大力在地方上推展中文電腦，極有成效。一年多前，陳老師曾邀我來台東參觀。那時他的別墅只有朝南的一棟，三房兩廳。後來葉鄉長想到停車問題，便又請人在朝東的空地上蓋了約二十坪的車庫。待車庫蓋好了，他很滿意，一時心動，便在頂上再加蓋一層樓房。
這次因房東要漲房租，沈紅蓮氣不過，打算搬家。陳老師知道了，便建議我到台東來。我記得上次看過環境，我們一行近八人，除了住還要工作，顯然不夠用。
陳老師說，一定夠用，不相信來看一看。
果然，車庫正好可以改裝成辦公室，樓上則隔成兩間，我和沈紅蓮各一間，其餘的弟子們統統可以住進朝南的那一棟。
別墅座落在都蘭山麓的緩坡上，向東南望去，綠島正好在海的盡頭，好像抹著一條淡淡的灰影。略略下滑的地形，鋪了一片青蔥，掩映在濃翠蒼綠下的，則是點點的白牆紅瓦。再往下延伸，海浪吐著白沫，狹長的岩岸上，鑲出一片零亂的細沙。
西邊，突然高聳著一道蓊蓊鬱鬱的翠嶂，那就是都蘭山巒，由平地飛拔而起。整個世界宛若分隔的兩個天地，我們背頂著山巒，由北向南，將海洋盡收眼底。別墅正好跨騎在都蘭山麓的坡腹上，朝可觀海，夕可覽山，入夜還有滿天燦爛的星光。
山是青的，山頂的古木歷歷可數。時有白雲飛起，常在轉眼之間，幻化成為滿目的銀絮。有時那似有又似無的一片，在剎時之間，就揮灑出冥冥濛濛的蒼涼。
海是綠的，海上時有漁船出現，不多時，又駛向茫茫的他方。
白晝的風雲變化無休無止，入夜卻是充滿了無聲的嘈雜。黃昏時，只要注目海天的角落，就會看到一顆明亮的疏星躍起。薄暮還拖曳著綿綿的細網，一轉眼，就撒下滿天明滅的碎鑽。這時宇宙遙空的天籟，便開始搖撼著大地，浸透每一個微顫的靈魂。
都蘭山相傳是藍寶石的故鄉，人們為了那一顆顆堅實透明的石頭，已經把故鄉變成了墳場！藍寶石！但願妳仍舊披著神秘的風衣，讓卑微的我，獻上卑微的禮讚。美麗是內蘊的德性，要煥發出永恒的光芒，唯有永遠埋藏在地底！
伴著清風明月，枕著寶石藍湛，耳中灌滿了海濤聲，心中是一片恬寧。這等福地仙山，對一個跋涉萬里的遊子，委實是太奢侈了。
葉鄉長是個有心人，把公餘的心神投注在園子裡。園中種植了十幾種四時的水果，釋迦是台東的名產，一年兩熟。在樹上成熟後，只要一天就會腐爛。如果能及時採下，及時送進口中，那種又甜又香的滋味，真能讓人心醉神迷。
波蘿蜜是熱帶水果，葉鄉長早有遠見，十幾年前就引進了很多不同的品種。如今一棵棵朝天聳立的大樹，葉片肥厚，泛著墨綠的光輝。波蘿蜜一年一熟，秋天採收。果實大得驚人，每個都有十來斤左右。
芒果、香蕉、石榴、木瓜到處都是，蓮霧、水蜜桃、李子、梅子也參雜其間。最可愛的是滿地蔓生的小蕃茄和小苦瓜，每粒蕃茄有釦子般大，紅得剔透。小苦瓜也很嬌小，有著黃金一般的顏色，一旦熟了，裏面會蹦出兩顆朱紅色的種子。
記得兒時家住北京時，院子裏就有各種水果，長大後一直夢想著能擁有一個果園。半個世紀後，經過了長途跋涉，居然這個夢想也能實現。
人生的認知，就在於經驗的有無。我們平日買水果回來，洗了就能吃，吃的時候還要挑大揀小。現在自己院中有了果樹，平日要澆水、施肥、除草，還要定時噴藥。如果宅心仁厚，就必須忍受一些蠕動的小生命，在水果中突然冒出。
院子裏的落葉天天要掃，地上的雜草經常要砍，樹木要修剪，環境要整理。近二千坪的院子，八個人每天要花費一個小時。成天與電腦為伍之餘，身體的運動加上心理的訓練，一失有一得，一得也是一失。
院子裏有很多剩下的木條等建材，在日曬夜露、風吹雨淋之際，變成了無用的垃圾。這又是很好的機會，我教學生們搭建了一個三角形的木屋，既是運動，又是工藝。再加上創意、娛樂，大家忙了一個多月，院子裏多了一個勝景，搬家用的紙盒也有了歸宿。
我採用傳統的教學法，堅持「黎明即起，灑掃應對」。記得在中學時，我們每個星期輪值一次，負責打掃教室內外。絕大多數的同學都投機取巧，敷衍了事。其實這是一種非常重要、而最容易被人忽略的訓練，在態度上能培養認真負責，按步就班的美德。在行為上可以配合肢體的勞動，學習效率與技巧。更大的意義是可以藉此克服人性中最大的缺失－－懶惰，戒除投機取巧，專挑輕鬆工作的心理。
任何人如果對工作有所選擇，只挑重要的或只選容易的，這種人可以說是一無用處。因為工作的重要與否，不是一般人看得出來的。一個沒有判斷力的人，憑什麼選擇工作呢？當然是憑私心！私心重的人，其成就越高，對他人為害越烈！
真正的技術其實就是觀念，然而技術好學，觀念難通。能力與能力之間，可以分成無限級次。能力差的人，彼此相差有限，主要的原因就是人在私心的動機下，所願意學的，必係以滿足感官為目的，這種人的一生不過隨波逐流罷了。
觀念的學習永無止境，有與無之間也如雲泥之隔。因此觀念的學習不是一般人所能勝任，既非常人，則必須先把自己的私心摒除。
我對掃地、擦桌子的要求和軍隊中內務檢查差不多，我隨時檢查，隨機查看，只要有一次兩次不合格，我就會勸他不要再學下去了。
教學生要有原則，同是傳道、授業、解惑，也要把「道」清清楚楚地宣示明白。我將「白鹿洞書院學規」刻了一面座右銘，作為我教學的指標：
「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
右五教之目，堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。
學者學此而已。
其所以學之序亦有五焉，具列於左：
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
右為學之序。學問思辨四者，所以窮理也，若夫篤行之事，
則自修身以至於處事接物，亦各有要。具列於左：
言忠信，行篤敬。懲忿窒慾，遷善改過。
右修身之要。
正其義，不謀其利；明其道，不計其功。
右處事之要。
己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。
右接物之要。」
在新店時，最多曾經有十多個人跟我學習，就像夫子所說的「有教無類」。可是我不收束脩，成立了一個公司卻又不事生產，人一多，便難免開支浩繁。每個月的生活以及營業稅金，總要十幾萬元，壓得我喘不過氣來。
這次來都蘭，經過了篩選，只剩下五位。有王傳宏，封家麒，劉金福，沈德昌和沈冰玉。此外，謝振孟仍住台北，他一時無法離開工作，便每週坐火車來台東上課。
學生們來來去去，我沒有速成的計劃，也不打算教導一些應景的工匠。我們固定每週上一天課，舉凡生活瑣事，家國大義都是俯手即拾的課題。但是有兩本經書，卻是我教學的入門概要，那就是《金剛經》與《六祖壇經》。
在大陸上，我教學三載，由各種觀念入門，結果是失敗了，學生們私心仍熾。這次我以《金剛經》作為「認識」的主題，讓大家能充分體會到個人生命與群體生命的依存關係。《金剛經》是綱領，講完了便講《六祖壇經》。《六祖壇經》是細目，一點一滴，無不射向人的私心。即令學生們一時還不能明心見性，也要心中有覺，念中能悟。
佛經講完了（在新店開講，到台東講畢，共講了一年多），就開始老子的《道德經》。我一邊講，一邊準備講義，後來由時報出版，即《老子止笑譚》。
這時，為了協助葉鄉長建設地方，我們向台東政府提出了以發展軟體工業為主的「都蘭計劃」。不料這個計劃引起了媒體的注意，一時之間，我們又成為新聞人物。
我很清楚，在台灣，計劃永遠是計劃，人人所問的都是「牛肉在哪裏？」誰會關心如何養牛呢？可是葉鄉長是位可敬的有心人士，我之願意來到這裏，接受他的協助，正是因為他是個有心人。事實上，對任何養牛的人，我都保持著幾分敬意。
我住在都蘭兩年多，我們僅互相請吃過一次飯，平時很少來往。我的工作太忙，沒有時間客套，但是也要有這種有遠見、量大氣宏的識者！不論怎樣說，我是免費住在他的家中，而他們一家人卻不得不擠在街頭狹小的房子裏！
媒體曝了光，各種奇怪的報導都出籠。有一天，院子裏出現了一位腳踏拖鞋的老外。他名叫艾迪，太太是中國人，已在都蘭定居多時。
他是法國人，以往做過律師，後來因與雇主意見不合，退出了是非圈，開始追求人生的真諦。他到過印度學佛，也曾在斯里蘭卡學中國針灸，並曾主持過一項國際性的針灸會議。他有心於中國文化，但除了吃中國飯菜（他還是最喜歡法國菜）外，還想學中國語言文字（寫有國中生的程度，聽則不及小學程度），卻不知如何入門。
為了他，我改用英語上課，也正好乘機學學英語。
艾迪非常用心，由於我們的講義還是中文，他不得不在上課前勤查字典，下課後回去整理筆記。其實他對語言文化的追求倒在其次，主要還是人生的問題。回想當年在巴西，我也曾與那些西方的知識份子，共同徘徊在無所適從的人生邊緣。
自從十九世紀，科學界宣稱上帝死亡以來，西方崇尚人文的知識份子，既難從《聖經》中尋得源頭，又無法接受物競天擇的殘酷事實。科學是一種有效的實驗方法，不幸的是，人類卻不是理想的實驗對象。
心理學興起了，可是就像太早摘取的葡萄，入口還是酸澀不堪之際，人們就迫不及待地將它迎進了科學的殿堂。佛洛依德的夢境原本是一種人體的潛意識現象，過於重視的結果，早期心理學便成為精神分裂的前驅。
在哲學上，幾千年的唯心、唯物之爭消聲匿跡了。在政治上，資本主義與共產思想分據了地球上的政治實體。但誰都沒有想到，真正改變人類社會的卻是地球表層之下蘊藏的大量石油，能源加速了生產，生產催化了經濟。幾乎在一夕之間，這個世界由物質的泛濫，感官的迷醉，急劇地邁向知識爆炸，導致資訊時代的崛起！
人呢？一個新知接著另一個新知，一波的變化又引起另一個變化。人宛若一葉喪失了方向的扁舟，無助地漂浮在無邊的大海上。勤勞的學者好不容易在早上有了一點心得，還沒有等太陽下山，新的事物又呈現在眼前。
性解放了，學校家庭成為理想的實驗室，保險套變成了五彩繽紛的氣球。夫與妻不時討價還價，男與女眼波一轉即共效于飛。以往曾是十惡不赦的犯罪模式，現在連中小學生都在「學而時習之」的校園中，集體玩起了各種成人遊戲！
失去了神秘、憧憬、追尋的過程，性還剩下什麼呢？男人女人，大人小人都力求在自己的感官中，追求那永遠得不到的諧和共鳴。身邊一個一個的伴侶不停地換下去，人與人之間可以共享的私密越來越少，少到身心都淡淡地，薄得如同一層六月的水汽。
政體自由了，在重商的導向下，自己至上，金錢第一。每個人都高舉著自己的訴求，只有自己才代表真理正義。利益既得的國家捷足先登，佔有了土地、能源、礦產等資源。又藉技術、專利、資金等扼制了後繼者的商機。更狠毒的是教育，美其名為培養人才，實際上卻吸收了落後國家的人才資源，給他們洗腦，贈送他們自由競爭的觀念。最後，窮困無能的國家永遠不能翻身，任由強者為所欲為。
在資本掛帥的巨纛下，利益就是力量，力量所至，金石為開。在同一社會中，沒有力量的弱者就變成了博物館中的樣本。嫌貧愛富的新貴族們在「人權」、「自由」的巧妙偽裝下，國家民族的觀念蕩然不存。
思想變得虛無了，沒有一個人能批判別人的對錯，音樂、藝術、文學無一不是以商業利益為追求的目標。而最容易達到目的的手段，便是先利用媒體、宣傳顛倒是非黑白。等著社會大眾喪失判斷力，最後簞食壺漿，以迎王師時，成者自然為王！
是誰最容易喪失判斷力呢？當然是社會上最不具判斷條件的人。一種是白癡，他們也不需要判斷，另一種則是兒童、青年，他們除了學習、模倣外，根本不知道如何判斷。於是唯利是圖的商人，揚棄了「理性教育」，代之以「愛的教育」，居然也蔚為時尚。在新教育下，放縱一無所知的青少年的感性，鼓勵他們唯我獨尊的私欲，自由思維、自由抗爭，最後一個一個都成為物欲世界的忠誠僕人！
因為人性的特質，人在判斷力形成之前所經驗的一切，就是他們適應的基礎。當一個社會上，成年人唯功名利祿是問，青少年自然以生理感覺掛帥了。這時野火方起，想控制火勢尚且不及，再一煽火加油，立刻燎原。
家長有錢，青少年口袋當然不空，有了錢，唯一的樂趣就是購買。既然沒有判斷能力，分不清事物的好壞，行事也就全憑印象。廣告最多者，印象必深，銷售也越成功。於是，一種新的廣告文明誕生了，其特色是只重包裝而忽視實質。在廣告文明下成長的青年，大腦中除了聲光色相，其他的一概不知。
這並不表示說，他們相信廣告，事實上，他們什麼都不相信！他們也是廣告的產物，舉凡接觸的環境，學習的對象，認知的事物，生活的指標等無一不是精密包裝下的商品。他們不能缺乏廣告，那是他們唯一的交通孔道，也是他們即將投入的遠景！
這種現象與在威權統治下成長的青年，情況又有什麼分別？不同的口號，不同的利益分配，不同的手段，但是同樣地洗腦，同樣的效忠，也同樣的排除異己！唯一的不同是現在還來個「民意調查」，以檢驗洗腦結果。
青少年成長了，進入了社會，他們的意識型態仍然是以表象為主。誰都沒有主見，但是誰都緊緊抓住一種自己所不瞭解的觀念。因為自卑所以自傲，因為無知極端自私，他們習慣於接受謊言，萬一有人告訴他們任何真相，他們也一概視作謊言！
年輕人成長了，社會菁英就是他們，他們的經驗又成為下一代的教材！當反對的人聲音消匿了，當文化的內涵成了嘆息，人還保有幾分見識？
三年之疾，尚需十年之艾，就算我知道艾迪需要的是什麼，我也不能僅僅只給他一個簡單的答案！因此，我一方面由文化史講起，講到社會現況。另一方面則由物理下手，專門討論人的認識與理解。綜合性的認知，則談人的思維，概念的結構，層次的演化，最後才是形而上的各種看法。
直到一九九四年底，我們準備北返，在台東上最後一課。艾迪把所有的書及筆記都帶來了，他無法相信這最後一課，能夠滿足他滿心的疑惑。
我把《智慧學九論》的層次論（四－處暑中有說明）講完了，黑板上留下了一個金字塔圖形。那是解釋人生現象，從宇宙進化至今，由數量眾多的基層物種，因量變而質變，排列組合而成一層層的結構。上層數量少而功能比較複雜，是由有生命進而有感覺的生物，再進而為有概念認知及思維的人類。在金字塔的頂端畫的是一個問號，我說：
「該講的都講完了，各位有什麼問題？」
「我有。」艾迪指著金字塔上的問號說：「朱教授，這個你沒有解釋。」
「是嗎？」我故意賣個關子，教學的目的是要令學者印象深刻。沒有懸疑，人不會動腦筋深思。不加深思，任何答案都只是些早已熟悉而無認知的概念而已：
「那不是兩年多來，我反覆不斷解釋的主題嗎？」
「沒有。」他一面翻著筆記，一面說：「我想過這問題，你沒有說過。」
「你的意思，是我從來沒有用概念表明過，是吧？」
「是的。」
「好吧，你不妨把這個問號當作Ｘ，那麼你又要問了，Ｘ代表什麼呢？其必要條件是功能高於人，數量少於人，進化的時間晚於人。又因為量變質變的結果，這個Ｘ不再依附在一機體上，而且在金字塔所有的基層之上。這是層次論的基本定義，同意吧？」其實這種說法，我已經一再重複了很多次了。
「同意。」他想了一想，若有所思，是時候了。
「那麼，在人類思維之上的，涵蓋所有進化的歷程的，在中國人謂之為『天』，有人稱之為『神』，『佛』，『自然』。在科學昌明的今日，我們稱之為『宇宙』，『真理』，『秩序』。至於到底是什麼名稱，又有什麼分別呢？」
「啊！」艾迪恍然大悟：「我想知道的就是這個！為什麼你不早講呢？」
「你想知道的，只是這個概念嗎？這個概念誰不知道呢？連小學生都能告訴你呀！重要的是這個概念形成的過程，不要忘了，人生是過程，不是結果！
「有謂條條大道通羅馬，如果不談條條大道僅談羅馬，那就成了宗教、神話。我告訴你的是通往羅馬的大道，已經走在大道上，不必管羅馬叫什麼名字吧！」
在工作上，我是退而不休，隱而不沒。在新店時，我們將中文系統賣給詮腦，他們生產了小袋鼠，我們進帳一百多萬。小字庫也曾賣給芙蓉坊的林俊堯，得款數十萬。最大的一筆生意是來自NEC 的技術轉移，前後共是四百萬元，有了錢才得以逍遙山林。
台灣的NEC 公司雖然規模龐大，但一向以替日本母公司銷售產品為主。自從白惠方做了技術部的經理，就一直想自行開發一些軟體，以為國人爭一口氣。
謝振孟曾在NEC 工作，在他介紹之下，我得以將聚珍字庫的設計技巧，全部轉移給他們。來到都蘭後，有一天，一位年輕人林祺信來找我。他說想設計「個人資料助理」(PDA) ，希望我能在技術上支持他的計劃。
我雖然退隱了，見他不遠千里而來，而且態度誠懇，提出的計劃頗有前瞻性。我連考慮都沒有，立刻痛快地答應了，我能支持的，是手頭上現成的明珠中文系統。因為空間小（全部連中文尚不到十萬字元），效率高，最適合超小型的機種。
其次，PDA 必須用手寫輸入，正好我在訓練封家麒作視覺辨識，有一個目標，也能提起小封的鬥志。
兩年後，林祺信的「神寶」成功了。剛好我們的經濟狀況又進入緊急時期，他的幾筆付款，又解決了我們燃眉之急。
我們要求不多，能維持溫飽，能有教學及研究的環境，就心滿意足了。而這點微末的要求，在時空流程中似乎早有安排，多的沒有，少也未曾發生。
最初，電影是我教學的主要題材之一，我真正要教的是智慧，而智慧無所不包，沒有固定的題材，也處處都是題材。電影的好處是已有很多經典之作，其主題明確，有助於智慧的學習。
人要有智慧，必須要能在日常生活中，在所接觸的事物中，立刻抓住要點。然而人生的事務太複雜了，其中利害雜陳，千頭萬緒，有誰能一眼就看出其中端倪呢？如果不能，那麼空有智慧，不能解決問題，其意義何在？
要得到智慧，首先要忽略掉自己的利害，因為利害往往就是真相的塵障。能夠跟我學習的學生，雖然不能說都已做到無私無欲，但較諸同時代的青年，他們足可稱聖謂賢而無愧了。品德及格了，再教以觀念，觀念有成之餘，才教謀生的技術。
找主題是種觀念，要在觀察之下，立生意念。一部夠水準的電影，如果旁觀者的智慧相近，一定可以得到近似的主題。所謂夠水準，就是劇作者的表達能力和導演的詮釋能力，都已經得到了客觀的印証。在這種情況下，要是還看不出這部電影所要表達的主題，很顯然這個旁觀者必然沒有判斷的能力！
我先舉了一個範例，第一步是把劇情整理出大概的綱要，再根據人、事、時、地、物找出一再重複象徵的內容。最後，如果某些情節可以省略，就表示不是主題。一條條地考慮之後，剩下不能省免的，則必與主題有關。
拜錄影帶之賜，我們看了幾百部片子，能買的也都買了。老實說，學生們進步有限。我一再分析研究，為什麼有些簡單得一眼就能看得出的主題，對他們竟是如此困難？電影經過整理，局限在一定範圍之中，有什麼不能瞭解的呢？
記得有部名叫「大審判」（the Verdict ）的電影，是二十世紀福斯公司所出，編劇是大衛馬默，導演是薛尼盧梅，男主角則是保羅紐曼。
這部片子的主題是：「人人都嚮往正義，但是，人人都認為他自己就代表正義。」關於正義（justice ）的定義，在電影中，男主角曾以法律從業者的立場加以註解：「法律不能給人正義，它只能提供一個公平的機會，讓人追求正義。」
柏拉圖曾假蘇格拉底之口，要求他的學生對「正義」下一個定義，但是，人言人殊，沒有共同的結論。正義是什麼？是人類共同的希望，實際上只是人心在失衡下，所期望的補償而已。就如同在爭論上帝的有無時，伏爾泰巧妙的說：「我希望我的律師、裁縫師、我的太太都相信上帝，這樣我才有可能被搶得少一點，被騙得少一點。」
這部片子之觀念、技巧均已到達爐火純青的境界，每一個細節的安排，每一段關鍵的轉折以及戲劇性的營造，完全無懈可擊。
故事大綱是這樣的：法蘭克（保羅紐曼飾）是位潦倒的律師，因為受到過去事業上的打擊而一蹶不振。電影開始時，他剛承接了一個民事案件，一位女孩因醫師的誤診而腦死，對方是名重一時的名醫以及規模宏大的天主教慈善醫院。
教會因為怕名聲受損，故醫院有意和解。法蘭克力求振作，於瞭解案情後，知道本案穩操勝算，問題是怎樣做最符合正義。
第一個正義的考量，是多少金額為合理的賠償？對法蘭克而言，賠償金十五萬就已經心滿意足了。但是，當他得到另一位名醫「正義」的承諾，願意証明對方的誤診後。他知道自己的籌碼增加了，於是他心中的「正義」升到了二十萬。
待他到醫院去，為那位已成為植物人的女孩照相，以便作為談判的証據時。他眼看一個青春的少女無知無覺，又無人照料地躺在毫無生氣的病床上時，他徬徨了。導演用靜止鏡頭，強烈地暗示了法蘭克心中的矛盾與情理的掙扎！
教會正義的考量，是付給對方和解金額二十一萬！已經超出了法蘭克的底價。然而法蘭克拒絕了，他承認原來是決定接受和解的，但因有感於那位少女的悲慘遭遇，他的「正義」提高了，他要嚴懲誤診的醫師。
教會聘請了最負盛名的辯護律師康格，康格心狠手辣，他的「正義」就是勝利！康格有龐大的律師群，分工合作，準備週全，且對法蘭克的動態瞭若指掌！
主審法官召集兩造作最後的會商，法官也有他的「正義」，他主張息事寧人，又知道法蘭克名聲不佳，不可能是康格的對手。
但是法蘭克堅持提出告訴，和解不成。在開庭的前一天，原來答應作証的那位名醫，他的「正義」被康格收買了，到國外旅行去了。
事急無奈，法蘭克臨時請來一位願意出面作証的醫生。不料，見了面才知道是位年老的黑人醫師，這位老醫生的「正義」是專替誤診的訴訟作証。而被告律師給他的「正義」，則是他的資歷、身份與他所陳述的事實毫無關聯！因之在法庭上，法蘭克敗象畢露。
在這段時間裏，法蘭克認識了羅娜，羅娜很愛法蘭克，卻與康格有工作上的關係。當法蘭克知道後，立刻對她有了成見，不給她任何解釋的機會。
最後，法蘭克找到了一位女護士，在事件發生時，她曾參與工作。她証實是醫師疏忽，事後又受到醫師迫害，遠走他鄉。但她保留了一份原始備份，呈堂作証。
然而，康格提出抗議，並找到法律上的案例，認為不能以備份文件推翻原始証物。法官在法律的「正義」下，裁定抗議成立，命令陪審員不得採信護士之証詞。
至是，法蘭克感慨係之，發表了他的結辯，他認為人人都有追求正義的精神，法律只是一種制度，目的在提供公平的機會，以期望得到正義。如今，在各種偏見之下，完全扼殺了這種機會，人們開始懷疑制度的可信度，喪失了對正義的信心。而最後的受害者，終將是我們自己！
陪審團也有他們的「正義」，他們無視法官的指示，判決醫師誤診成立！
導演開始畫龍點睛了！表面上是主張「正義」的法蘭克得勝了。但是，法蘭克這位堅持正義的人，卻一直不願意給羅娜任何「公平解釋的機會」。就如同那位法官和所有其他的角色一樣，在法蘭克的判決中，已經認定她有罪。
電影就在電話的鈴聲響個不住，法蘭克無動於衷，明知對方是羅娜而不加理睬！電話的另一端，羅娜則仰臥在床，生死難測！
影片曳然而止，螢幕上一片黑暗！究竟什麼是正義？誰夠資格談正義？
在我看來，溝通就是一種藝術，表達的一方和接受的一方都要充分掌握溝通的題材與工具。電影的題材是實際的人生，其工具則是感官的刺激，一個活得好好的人，怎麼能連電影都看不懂呢？
我試著要學生們表達他們的意見，他們似乎有口難言，我再試著指定一些書給他們看，看完講給我聽。我這才瞭解，一般大專畢業的高級知識份子，連最起碼的文字都沒有掌控能力。看都看不懂，能聽懂嗎？看不懂、聽不懂，又能表達嗎？
我起先還不免責怪這些學生，後來仔細觀察，看看報紙上發表的各種文章，這才發覺那些天天舞文弄墨的人，也都好不到哪裏去！
這是怎麼一回事呢？是我神經不正常了，抑或是時代風尚？在一個工匠當道的社會裏，人的判斷標準只是金錢數字。有誰會管你我他說的是什麼？聽的是什麼？懂的又是什麼？也難怪金錢可愛，人人會數，數起來心曠神怡，多多益善！
於是，我決定由文學教起，先教古文觀止，再教老子、莊子。這些我都沒有用心學過，可是基於多年對人生的追求，竟然與他們的智慧相通。這時已經到了台東，艾迪來了，他一聽教老莊，興奮得不得了，他有英文翻譯的書，正好對照著看。
由於坊間有各種老莊的讀本，皆以解釋文字為主，大家都買了來，事先可以先看文意。我上課時以義理為主，一般的概念只為表達一種目標，或者說明一事件的過程，只要懂得概念的「體用」就夠了。思想則不然，思想最重要的是其「深度」。也就是說，一種有價值的思想，一定有背景的「因果」在，不明因果，就難以瞭解思想。
這種思想的因果關係，就是意義與道理，簡稱義理。比如說，《莊子》裡的逍遙遊，一開始就說：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也… 」
白話文的《莊子讀本》，便有了：「北海有一條魚，它的名字叫做鯤，鯤的巨大，不知道有幾千里長… 」學子們看了，便說：
「我懂莊子了！」
「了不起，但是莊子所說的都是象徵與辯証，你懂些什麼呢？」
「我懂莊子那個時候知識不足，專說神話！」
翻譯者對一本書的翻譯，正是他對譯文的瞭解與認知。語言、文字是一種媒介，是一種載具，乘載其上的，才是思想所要表達的。
古人知道「工欲善其事，必先利其器」的道理，故先對載具痛下功夫。待功夫深了，才能體會具有所載，就能瞭解所載為何事、何物。
今人用白話文，但求簡單易用，如同速食飯菜一樣，一進門裝了就走。古文要學，學起來花功夫，學子們不屑為也。於是胡適之之流，為了造福社稷，大力提倡白話文，開啟了五四運動，中國人就此成為白話人！中國成為白話國！
「北冥有魚」這句話與「北海有一條魚」有多大的分別呢？老實說，從表面上完全看不出來。當我說「從表面上完全看不出來」時，這話已經有了天大的分別！因為對《莊子》這種深奧的宏論而言，是絕對不能只看「表面」的。
表面上，莊子看到了一條大魚，實際上莊子提到的是一種理想、境界。「鯤之大，不知其幾千里也」，正因為不可能有幾千里大的魚，用之來諷刺一般人之無知，不能領會有些人高尚堂皇的理想。莊子感到寂寞，對凡俗的世人感到無奈，這是多麼深刻而發人深省的至理名言！
如果不是經年在文字上下功夫，不是在古籍中打滾的人，是不可能看到文字的深度的。白話文並不壞，壞在太容易學了，不必下功夫也學得會。結果是劣幣驅逐良幣！良幣被反淘汰了，精緻的文化消失了，人的思維能力也降低了。一代一代下去，人只剩下一沖即吃，一開即喝的速效白話！
天生萬物，物物不同，每個人有每個人的環境背景，認知不一，功效懸殊！教育的目的是什麼？難道也和工業生產一樣，用一個模子大量生產？
可憐的是些難以適應的青年學子，一律齊頭平等，魚龍鳥獸不分，上駟下駟共育一籠。在毫無選擇的自由下，從幼稚園到研究院所，吃的是抗生素、營養品，聽的是出大名、賺大錢。人生彷彿除了填鴨似的急功近利外，就是等待煎熬的生老病死！
是嗎？難怪我們翻開古籍，禁不住掩卷三嘆，豈真大德如空谷之迴音耶！蘇東坡在＜三槐堂銘＞中，最後之銘曰：
「嗚呼休哉！魏公之業，與槐俱萌。封植之勤，必世乃成，既相真宗，四方砥平。歸視其家，槐蔭滿庭。吾儕小人，朝不及夕。相時射利，皇卹厥德。庶幾僥倖，不種而穫。不有君子，其何能國？王城之東，晉公所廬。鬱鬱三槐，惟德之符。嗚呼休哉！」
封植之勤，必世乃成！我們怎麼能變成速食族呢？
中文是載體，所載的乃是中國文化的精髓！如果把所載的內容廢棄一邊，剩下一個空空洞洞的車架子，有什麼用？
於是，我開出了書籍的清單，叫他們自行研讀，先由《古文觀止》開始。
一九九三年三月，台大企管系的江炯聰教授到台東來看我，並邀請我參加每年一次，由台大企管系主辦的「李國鼎先生講座」。我婉拒了，一個人怎能從歸隱的山中跑出來，對著國內各界耆宿說：「請試試我曬太陽的方法吧！」
江教授是從一個電視節目中，聽我談到要把中國文化放到電腦中，他非常有興趣，想知道我是怎樣做的。
我最怕話投了機，我就從「宇宙萬象，不過一碼」的觀念談起。這時，我已經把中文概念做成了「生機結構的分類」。根據中文產生器的技術，將概念結構視作索引，應用在體用、因果的常識庫上，電腦就能理解中文。
常識庫我是根據中國文化的觀點，將各種事、物整理成為一個索引系統。當電腦接受到中文時，自然而然的，中國人的道德倫理觀念就成為電腦的認知！
江教授看了，極力勸說，要我對國內各界發表。江教授是好意，我也同意不能敝帚自珍。但是，以我的經驗，除非我將產品完成，是不可能有人會相信的。
記得在一九九一年，有一家公司請我去演講人工智能。他們請了幾位國內專家，有一位姓唐的教授，非常年輕，據說是專攻人工智能的專家。
我發覺會場中敵意甚濃，所以興味索然，只講文字概念。我還沒有講完，唐教授就不耐地打斷我，提出一個西方人杯葛人工智能的範例，他問：
「你怎麼把情感量化？」
「你認為什麼是情感呢？」
「我希望你給我答案。」
「好吧，我以中文概念來說明，情從心部，心在左側，指人心與對象的某種相互狀態。因此，我們需要設一個『狀態』緩衝區。在此一狀態區中，設有對人、事、時、地、物等的狀態值，一為向性，一為量性。向性指正、負，或者稱為利、害。量性則為一字元，有兩百五十六種數值。
「感也從心部，但心在底部，是動態的心，指心受到影響。所以，情感就是人心受到前一緩衝區資料的影響。」
「這又怎樣量化呢？」他不知是不懂，還是不快。
「那就要看語言的前後文而決定了！如果說是人與某個人的情感，則要調用某個人的資料。如果指人與事的情感，就調用事的資料，資料中有記載各種量化的資料。人若沒有記憶，當然就無所感，否則每次交往與做事，都會有計量的標準。」
「那麼愛情呢？」
我一時按捺不住，拂袖而去。他雖然是有名的教授，但總該有點頭腦才是。情感與愛情不過是量化程度與對象不同而已，這問題是考我，還是套我？
自此以後，我就拒絕與學電腦的專家討論人工智能。這次在江教授的盛意之下，也覺得自己不應該偏見太深，既要隨緣，誰知道是否緣熟？
同年四月，我當著近百位專家學者，發表了＜概念網路＞一篇論文。結果倒是有一點回響。有一位留美的學人要求我將全部的概念結構公開，我拒絕了。這位學人認為我太自私，我不願意辯解。如果怕人工智能危害社會，我為什麼要發表論文呢？既然發表了，為什麼又拒絕公開概念結構呢？
我不諱言，我對人工智能是又怕又愛，我教學生，與人溝通，發現還不如把人工智能做在電腦上來得有效。可是在我目前的條件下，即令有人提供資金、環境，我也知道絕對不能做，做出來就是一場災難！
這就是人性，人總不能忘情一些虛榮，以我一個自命得道的人，也會像孔雀一樣。一碰到機會，那隻又笨又大的尾巴就自動張開了，恨不得比大鵬鳥更大！
想不到的是，我這次去台北，收穫之大無與倫比。有天晚上，羅鴻進與葉中和兄到旅館來看我。葉兄拿了一本《野鶴老人占卜全書》，他說：
「這本書很值得一看，我相信對你一定有幫助！」
《易經》我是要研究的，可是占卜？這卻不在我的計劃中。基於葉兄的一片好意，我不便拒絕，一本又大又厚的書，對我一個慣於雙手空空來去的懶人，不能不算是負擔。
時報出版社的總經理郝明義也來看我，我們是神交的朋友，緣在我被迫流亡美國時，郝明義到零壹公司採訪我，那時我已經走了。他明查暗訪，寫了一篇＜走在孤獨裏的電腦怪傑－寫在朱邦復遠颺異域的1984＞，登在二○○壹年雜誌三月一日第四期。
這篇文章寫得極具感性，為罕見的佳作。他用辛棄疾的詞作為小標題，點出了全文的來龍去脈。他也很能掌握住整個事件的精髓，短短一萬多個字，將前因後果運用得恰到好處。我看了這篇報導後，根本沒想到主角是我，我只想認識這個能用筆的作者。
只可惜郝明義做了時報出版社的總經理，地位是高了，離筆鋒也遠了。
我帶了一些教學用的《老子》講義，郝明義見了，問我願不願意給他出版？有了書當然方便得多，可惜講老子不難，要繼承老子的精神可就大大的不易了。
老子的《道德經》並非刻意寫的，那是當老子看到周室朝綱不濟，準備歸隱時，路經函谷關，關令尹知其賢，請求留下他的塊壘，遂有此順手天成的《道德經》。
今天郝明義多事，是如知機，不如不言。問題是我經常強調文化，既然有交情在，我又塊壘甚多，何不統統交給他去出版？
待我回到都蘭，一看《野鶴老人占卜全書》，就像原子彈爆發般，突然把我原來的計劃炸得粉碎！
我原來沒有打算學占卜，葉兄給我的那本書是手抄本翻印的，王體的蠅頭小楷寫得十分工整。我很喜歡研究人的行為，在我所知道的人中，只有沈紅蓮不論寫什麼，從第一個字到最後一個字，每一筆都是一個德性！
這本書亦然，一個能如此認真寫字的人，而且寫的又是王羲之字體，不大可能會去做毫無意義的事。占卜雖然不能說是毫無意義，在我的印象中，卻脫不了江湖氣息。有這種氣息也沒有什麼不對，只是我的時間不夠用，不是必要的事，我沒有心情拉搭。
所以，就憑這位文抄公－－臨川李紱，我先是欣賞其運筆，最後隨筆所之，竟不知不覺被文字的內容吸引住了。
我一看，占卜竟然就是我日思夜想的「掐指一算」的基本原理！由於我對程式寫作已經瞭若指掌，一目掃過，就將該書中的各種陳述分析成為資料結構。我立刻動手寫流程，製作資料，不到三天就交給王傳宏，叫他寫個占卜的程式。
一個星期後，我們就有了電腦拿卦的程式，開始了一段奇妙無比的時空之旅。這就是機緣，若非先對電腦下了功夫，想要把占卜弄通，恐怕至少要十年苦功！
照理說，我的書應該到此戛然而止，還有什麼好說的呢？然而人生既是一場戲，戲還沒有終場，我能鞠躬下台嗎？
我原來自以為是旁觀者，所以看得津津有味，看到「大花臉」出場，那副耀武揚威的霸道，我就難按心中的一腔怒火，恨不得飽以老拳。再看到小丑跳樑，捧腹嘻笑之餘，總遺憾其愚昧可悲。
現在看到易卜的腳本，我才發覺自己竟然也是個演出者！只是我還沒有搞清楚，生旦淨末丑，我到底算是哪一門？回想半生，過去的一切歷歷在目，有哪一段不是照本宣科？演得好壞是一回事，自己不要迷在戲中就好。今後呢？在大幕未落之前，我當然還要繼續演下去。
總之，能「掐指一算」，就能知道人生的真相。而所算出來的真相，無不與所掐算的參數有關。說穿了只是感官對「時間」的認知問題，因為人太相信眼睛了，而眼睛「看」不見時間，於是人就喪失了「認識」時間真相的能力。
在西方，愛因斯坦的相對論首先提出時間、空間是不可分割的，故稱「四度空時」。時間一度與三度空間是能量變化的四個向量，人類對空間所認定的狀態，對時間同樣有效。如果我們認為空間是靜止的，那麼時間也是靜止的，反之亦然。
古人曾提出一則辯論的課題，叫「飛矢勿動」，前題是射箭。那是說，當一隻箭射出去，在到達目標以前，一定要先經過其全程的一半，而到達這一半之前，又得經過其前一半，如此一半一半地分下去，永無止境，所以那隻箭就永遠達不到標的。
當然這與事實不符，大家都認為是一種「詭辯」，可是為什麼聽起來又那麼合情合理呢？難道我們以推理方式來思考是不正確的？或者是天下事不盡有理可循？
這種錯誤的發生，其實是因為把時間與空間分成兩個不相干的向量。「飛矢」的定義為箭在一定時間內通過了一定的距離，是時間與空間為一體的明証。上述的辯題僅考慮到空間，可是在真實的人生中，並沒有絕對的空間與時間。
如果只看事件的表象，不去深究，一切都只是「莫明其妙」。然而，在理性的前提下，再奇妙的事也都應該有一個合情合理的解答，只看人有沒有這種分析和歸納的能力。如果得到一個答案，可以印証到一系列的事件上，這就增進了一分認識。認識多了，歸納出一些規律和模式，舉一反三，世事的奇妙盡在料中，那才真是妙不可言！
人還有一個錯覺，即看到青山屹立，亙古不變，就以為那代表了靜止的空間。其實，山石叢林朝變夕易，只是人沒有仔細觀察而已。人們又認為時間是恆動的，每一剎那都「光陰似箭，日月如梭」，過去走了，未來沒看到，我們只有現在！
為什麼人只能感知到現在呢？是時間在動嗎？假定一個有經驗且負責的工程師設計了某建築工程的工作進度表。再假定沒有意外發生，工作都能嚴格按照進度進行。那麼，對這個工程師或者看得懂進度表的人而言，他不必去工地，只要看看時間流程表，就知道在什麼時間工程會達到什麼進度。
工地（可以看做人生）的工作人員隨時面對著工作，所見到的永遠只是在進行的那個「現在」！如果不能升任為設計工程師，他就必須每天面對工作。他會說：「你看，工程是在時間流動下，一分鐘一分鐘完成的！」
然而，坐在冷氣房的工程師卻可以順手一指牆上掛著的進度表，說：
「一個月後，三樓的鋼筋就紮好了！」
所以相對論又說，時空的狀態是動還是靜，完全要看觀察者與被觀察者的相對座標關係而定。再以人與火車為例，動與靜是相對的，當我看到火車在動時，是指火車相對於我為動。這時很可能火車沒有動，是我動了。也可能是火車動，而我沒動。
人生是什麼呢？與造物者所設計的工程有什麼分別呢？只不過每一個人都是工作者，只看得見具體的建築。那是指滿足於辛辛苦苦的工作，浮沉在人世的喜怒哀樂之間，不思進取的人。但人有理性，能逐代地累積經驗，增進靈智，人絕對有可能看到工程的藍圖與進度，瞭解時間的流程。
在人類文明中，很多的民族都曾在幾千年前，觀察日月星辰的進度，歸納出了時間流程的曆法。以天體之無垠，日月之至大，四時之交替，草木之榮枯都能依循著一定的規律，何況滋生於其間的人類。
人生有兩個世界，一是主觀的虛幻，一是客觀的真實。主觀的世界繁複多變，但萬變不離其宗，就是利害的抉擇後，產生行為。行為現象是客觀的，有其適應的環境，有其固定的模式。如果以人的社會行為來觀察，人生之所作所為，也無一不有跡象可循。
主觀世界是動態的，人只能藉主觀認知看到現在。只接受主觀人生的人，在其立場上必然堅信時間是動態的。而客觀世界則是一種規律，只有當人的主觀接觸到的那一剎，才能感知客觀的存在。換句話說，客觀與主觀是相對的，主觀時間既然是動，客觀時間必然為靜。
是否能用一種方法，找出人生的規律，並根據此規律，看到「人生工程」的流程進度呢？這種觀念在幾千年前的中國，就曾有系統地加以研究，而且得到了肯定的答案。這就是占卜，由占卜而得到「易」，由易而有了「宿命論」。
站在真理探索的立場，我唯理是問，畢生努力不懈。等到自己知道了真相，看到人生的時空流程，我又畏縮了。緣因無知無能的人太多，很容易依附一棵大樹，成為宿命論的奴隸，一舉一動都要訴諸命運，不得自拔！
然而，既然真的有人生的時空流程，造物者一定有妥善的安排，也毌庸杞人憂天。人生奧妙之處就在於有主觀也有客觀，有心也有物。有人有緣看到宇宙的時空流程，就有人緣慳一面，難窺廬山真面目！
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